2023年碳中和论文题目(精选5篇)

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碳中和论文题目篇一

浅论语文教学的艺术化倾向(人教版九年级必修教学论文)

胡小朋

内容摘要：“大语文观”衍生出“大教材观”、“大课堂观”，由此语文教学内容日趋丰富，教学形式日渐多样。特别是在语文教学中开展艺术性活动，有人担忧语文教学有被艺术化的倾向。笔者试从理论溯源、界定区分、价值判断和实践操作等方面予以探讨，辨明其利弊，寻到我们应有的认识和策略。

关键词：语文教学 艺术性活动

《语文课程标准》实施以来，“大语文观”逐被推广。“大语文观”认为语文即生活，注重在语文实践运用中提升学生的语文素养。于是，语文教学不再局限于语文教材的学习，而是在语文教材学习的同时，串联起各种知识，开展起各种活动。特别是一些跨学科的内容和形式，诸如唱歌、跳舞、绘画、乐器演奏、手工制作等艺术性活动。笔者姑且称之为“语文教学的艺术化倾向”。对于此种倾向，大家褒贬不一，是非参半。那么，我们到底应该怎样认识和对待这个问题呢？笔者试就此进行探讨，不求定论，聊作参考。

一、“大语文观”下的语文教学。

《语文课程标准》要求，“要努力建设开放而有活力的语文课程，应拓宽语文学习和运用的领域，注重跨学科的学习”，“使学生在不同内容和方法的相互交叉、渗透和整合中开阔视野，提高学习效率，初步获得现代社会所需要的语文实践能力”。“大语文观”的提出正是契合《语文课程标准》这一要求的。

语文新课改的初衷也是要改变以往语文教学差、慢、费，只重应试的诟病。“大语文观”更是倡导注重语文能力的提升，不要仅仅局限于知识体系的掌握和应对考试。也就是说，“大语文观”下是要改善语文教学内容和教学方式，而语文基本知识的学习和基本能力的训练依然是语文教学永恒不变的主题，并且要更加注重语文实践应用能力的训练。这些指导思想是我们进行后面分析的基本依据。

二、区分语文和艺术两种不同性质的活动。

开展活动是《语文课程标准》和“大语文观”影响下语文教学的常见特征。在活动中学习语文，在活动中运用语文，活动渐成为语文教学的重要形式。

在这些纷繁热闹的活动中，最多的是语文和艺术两种性质的活动。写作、阅读、演讲、辩论、诗文朗诵甚至是自办手抄报，校刊、墙报等活动实质上是语文性活动。它们本就是一种或几种语文知识和能力的实践运用，与语文教学本身融为一体，体现的更多也是语文能力。

而诸如演唱、绘画、舞蹈、演奏或音像欣赏等活动，艺术特征较强。在语文教学中开展的这些活动，也最多是以艺术的形式套上与教学相关的内容。在这些活动中，既需要对教学内容的准确把握，更需要相关艺术方面的“才智”。

因此，笔者所要探讨“语文教学的艺术化倾向”，首先即要探讨需不需在语文教学中开展这些艺术性活动。

三、开展艺术性活动在语文教学中的地位。

语文性活动是语文知识和能力的实践运用，常与语文教学融为一体，本就是学习语文知识和训练语文能力的常用形式。因此，语文性活动应当经常开展，多多益善。而艺术性活动呢？从语文教学的实践来看，语文教学中开展艺术性活动至少有以下好处：

1、生动的艺术形式往往更容易激发起学生较高的学习兴趣，使课堂气氛活跃，学生参与面增大，学习效果趋好。一般应用于课前引入的音像欣赏，图片展示，主题曲演唱既是这样。比如学习《杨修之死》介绍课文背景时来一曲《三国演义》主题曲演唱，比再多再精彩的语言更能展示作品的艺术魅力和历史沧桑感。

2、采用艺术的形式融会贯通，巧妙渗透，更有利于学生语文素养的培养。拓展延伸阶段采用此种手段往往既生动活泼，又能促进提高，可谓巧妙不露声色。比如学习《外国诗两首》中《夜》这首描写夜晚静谧而又美丽的优美小诗，在新课结束时不妨让学生试着用自己熟悉的某只歌曲的旋律来唱唱这静谧而又美丽的《夜》。由于诗句简短，语言通俗，难度应该不大，像耳熟能详的《一封家书》的旋律就行。这样一个花时不长又有趣的小活动其实考查了学生对诗歌意境的领悟程度。

3、学习语文的同时开展艺术性活动也能对学生进行审美教育，艺术熏陶，提高学生的人文艺术修养。

另一方面，从理论上讲，语文与艺术本应是相通的。它们同属于人文学科，都是人类所创造的美的不同形式。有位西方哲人曾说过，“音乐、美术、文学作为开启人类文明的三把钥匙”，在人类进化过程中起着极大的催化作用。音乐和美术就是艺术的两种主要形式。我们且不要说，文学也是艺术的一种。

如此看来，语文教学中开展艺术性活动是可行并且有益的。但在具体实践中也确实出现了一些偏差，甚至是背离语文教学的现象。

1、时间和方式把握严重失当，极大地影响了语文教学本身。如某老师在教学苏轼的著名咏月词《水调歌头明月几时有》时，为了说明这首词脍炙人口，他向学生介绍，有人已将这首词谱成了一首歌。但很多学生都没听过，便亲自给学生唱了一遍后又兴致勃勃地教学生唱，一下花去了大半节课时间，本该完成的教学内容没能完成。

2、艺术性活动的开展代替了语文教学本身，使语文教学目标不能完成。如有人在教学冰心的《观舞记》时，课前、课中不时播放时长4分钟左右的印度舞片段，却对课文描写印度舞蹈的精美语言鲜有品味，一节课下来，学生对作者高超的语言艺术和由衷的赞美之情难有多少深入的体会。

3、较多艺术性活动的开展可能会模糊了语文课与艺术课的界限，使语文教学的艺术化倾向严重，甚至偏离了语文教学，使语文教学丧失了自身的价值。

终上所述，艺术性活动的开展应作为语文教学本身的辅助和补充，它只是更好促进语文教学的手段而已，绝不能喧宾夺主，影响语文教学本身，也就是需要把握好一个适当的度。

四、语文教学中开展艺术性活动的“度”。

新课标鼓励语文教学“不同内容、方法相互交叉，渗透整合”，目的还在于“开阔视野，提高学习效率，初步获得现代社会所需要的语文实践能力”。因此，语文教学中开展艺术性活动应在以上思想的指导下把握好“度”，遵循以下原则：

1、必要性原则。语文教学中开展艺术性活动要与语文教学目标紧密结合，不影响语文教学本身，又有助于教学目标的完成，否则就失去了意义。笔者就曾见过一个很极端的例子。一位老师在上公开课时，在表扬了一位学生的回答后，居然让其上台来拉了一曲二胡。曲声虽悠扬，却与教学内容毫无关涉。可能是她太赏识这名学生了吧。

2、实效性原则。即能达到更好完成教学目标的作用。不论是在课前引入时激发学生的学习兴趣，还是在课中启发学生的联想和想象，加深理解，抑或是拓展延伸阶段有利于巩固提高，都要对教学目标的完成有实实在在的作用。否之，没有实际作用，即使切合教学内容，也大可不必“画蛇添足”。很多古诗都有意境，教学时采用绘画的形式可帮助学生领会。如马致远的《天净沙秋思》，教学结束时画一画，不仅有助于体会诗歌描绘的意境，还能帮助学生品味诗人语言的绘画性特点。但如果是现代诗就大可不必了，因为很多诗都只有意象而没有意境。

3、适当、适度性原则。语文教学中开展艺术性活动是为了更好地完成教学目标，不是进行艺术知识讲解和艺术能力训练。另外，时间要把握好，一般不宜过长。前面所举之反面例子即是如此。

总之，语文教学中开展艺术性活动得当，能很好地促进语文教学；反之，则会影响语文教学，偏离语文教学目标，甚至使语文课变成所谓的“艺术课”。

参考文献：

1、《语文课程标准》

2、人教版初中语文《教师用书》相关教学建议。

碳中和论文题目篇二

摘要：在高中体育教学中，教师要积极构建和谐关系才能称得上是真教育。为此，要正确认识高中体育教学中学生方面、体育方面存在的问题，落实好构建和谐人际关系的实施策略。

关键词：体育教学和谐人际关系

师生之间的交往是教师与学生之间教育性的交往，这种交往作为教育手段不仅能传授知识、技能和练习方法，促进身体的发展，而且可以改变学生的性格，加强师生之间的互相理解，增强亲近感与情绪共鸣。正如陶行知所说：“真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来，才能打动心灵的深处。”在高中体育教学中，教师要有意识地从内心深处来构建和谐关系，才能称得上是真教育。对于高中体育教学中和谐人际关系的构建，笔者在教学中进行了思考和探索。

一、高中体育教学中人际关系存在的问题

1.学生方面缺乏纪律性、吃苦耐劳精神

陶行知先生曾说过，“我们处在任何环境里面，坚强不屈的人格及不屈不挠的精神，决不能少，尤其在我们的学生时代。”但是，随着独生子女的增多，学生大多都存在着心理素质不过硬，存在着害怕吃苦的现象，导致他们从主观意识上不愿意参与身体锻炼和适当参加一些体育活动。更有甚者，一些学生因为害怕吃苦，而逃避体育课堂上的一些身体练习，就算是参与了，也是出功不出力，更不要说达到健身的效果了。随着生活水平的提高，学生勇于面对困难，迎难而上的意志品质在学生中体现得越来越薄弱，在平时的体育教学中表现为做体育动作时怕苦、怕累、怕脏，一遇到困难就打退堂鼓，缺少吃苦耐劳精神。

2.忽视学生的个体差异

陶行知先生提出：“人不同，则教的东西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了……”在体育教学中，学生之间存在着比较大的差异，有些学生参与运动的热情很高，但是自身条件有限，对运动技能的接受水平低；而有些学生虽然身体素质较好，对运动技能接受很快，但是对自己不喜欢的运动却缺乏一定的热情，也就更谈不上效果了。传统的体育教学强调动作的协调一致、动作的规范，但是对学生之间的差异却有所忽视。因此，在体育课上，往往会出现一部分学生消化不了，而一部分学生却又感觉学得东西太少，给整堂课的教学效果带来一定的影响。此外，对于学生来说，家庭教育背景、个人性格的'不同也会对其产生一些不必要的摩擦。这些矛盾如果不认真加以处理，也会影响到课堂教学的效果。

二、构建和谐人际关系的实施策略

1.体育教学要注重融入更多的情感因素

教学活动是师生教与学的过程，两者之间的交往应建立在尊师爱生、情感和谐的基础之上。而当前我们的体育教学，仍存在着学生被动接受、被动参与身体练习的现象，使学生在情感上受到了压抑，他们在教学中的主体作用很难得到体现和发挥。因而，在体育教学中，我们要注重融入更多的情感因素，就如陶行知先生所说的那样：“真教育是心心相印的活动，咱独从心里发出来，才能打动心灵的深处。”教师要对自己的教学对象充满热爱，自始至终地关心和爱护他们，特别是对一些身体素质相对较弱的学生，更不能急于求成，应常给他们以帮助和鼓励，让他们主动克服自卑感和压抑感，使他们在体育教学活动过程中自身能力和自信心得到展示和提高。

2.体育教师要加强体育教学中人际关系的协调

在高中体育教学中，要让学生参与教学计划的制订和特长的选择。教学计划的制订和内容的选择看起来是教师的事，实际上也涉及学生，尤其是课时计划，它是需要通过师生双方的共同努力才能实现。如对于一些技术复杂、对身体素质要求比较高的内容，可以预先征求学生意见，采取何种方式学习才能达到预期的目标和效果等，积极采纳学生的建议后，教师再进行教学。这样学生学习的积极性就会高涨，学习效果就会更好一些。选择学习内容时，应尽量让学生有多种多样的接触机会，以利于学生之间的交往和交流。

3.加强学生对人际关系的培养

组织教学是体育教学的关键，如果学生能针对教师组织教学和效果上的不足和偏差，友好地提出建设性的意见，那对改善师生关系、提高教师教学水平都会起到促进作用。作为高中学生来说，要积极参与教学计划的实施和教学内容的完成，要有分析的对教学计划和内容进行合理评价，不断补充和完善教师的教学计划和内容。

学生在教师指导下，主动组织练习、训练和比赛，不仅可以改善师生关系，锻炼自己的能力，还能促进学风和加强团队合作的协调发展。课堂上学生可以协助教师检查、评价教学的效果，并帮助教师布置场地、器材，对于课堂上可能出现的教师与学生或学生与学生的冲突等突发事件，学生应积极参与解决，真正实现体育教学课堂和谐共进的人际关系。

高中体育教学中构建和谐的人际关系，我们需要不断探索，采取积极的措施，抓住问题的主要方面。只有这样，我们才能拥有更好的体育教学课堂环境。

参考文献：

［1］李文艺.体育训练教学中如何培养和谐的人际关系.中国成人教育，（3）.

［2］章晓茹.帮助学生构建和谐的人际关系.天津教育，（1）.

［3］这一年.陶行知全集（第2卷）：446.

［4］中国师范教育建设论.陶行知全集（第1卷）：91.

碳中和论文题目篇三

现行人教版初中语文教材中蕴含着丰富的民俗文化资源。教师在教学过程中对这一资源进行有效的挖掘和利用，不仅能够帮助学生理解文本，还能加深学生对本民族文化的了解程度，使学生在开拓视野、提升自身素养的同时，也成为民俗文化的传承者和弘扬者。

中国是一个有着悠久民俗文化的国家，《管子·正世》中记载：“古之欲正世调天下者，必先观国政，料事务，察民俗，本治乱之所生，知得失之所在，然后从事。”这里的“民俗”即指民众的生活、生产、风俗习惯等。“文化”是“人文化成”一詞的缩写，出自《易经》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”也就是说文化一旦形成，便可“化人”。民俗文化，即是民间民众的生活、生产、风俗习惯文化的统称，这样的文化还具有一定的教化功能。语文教科书作为人文教育的载体，其中蕴含着大量的民俗文化资源。通过了解这些民俗文化，可以使学生感受到中华文化的博大精深并增强民族自豪感。那么如何将民俗文化渗透到阅读教学中，就成为了语文教师需要思考和解决的问题。下文从“研究教材，树立弘扬民俗文化意识”、“深入课文，挖掘民俗文化内涵”、“开发资源，推进民俗文化教育”三个方面来进行初步的探讨。

一、研究教材，树立弘扬民俗文化意识

的《义务教育语文课程标准》在教材编写建议中提出：“教材要注重继承与弘扬中华民族优秀文化和革命传统，有助于增强学生的民族自尊心和爱国主义感情。”[1]基于课标的要求，初中语文教材在选篇时就注重选择一些蕴含着丰富的民俗文化资源的文章，比如我们较熟悉的《安塞腰鼓》、《云南的歌会》、《端午的鸭蛋》等等。通过阅读课文就能了解到陕西省的传统民俗舞蹈、云南历史悠久的对歌习俗以及高邮端午的种种风俗。编辑者话语中也蕴含着一些民俗文化，比如《端午的鸭蛋》课下注释中的“五毒”：说法不一，一说指蝎子、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五种毒虫；《吆喝》中的“大鼓”：民间曲艺的一种，用韵文说唱故事，以大鼓、板、三弦等伴奏。当然还有很多其他的民俗文化，这里就不一一列举。人教版初中语文课本中蕴含着如此丰富的民俗文化资源，因此在对学生进行人文素质教育时首先需要教师研究教材，树立弘扬民俗文化的意识。

例如在教学《云南的歌会》这篇课文时，教师应先对整个单元做一个了解，本单元属于人教版初中语文八年级下册第四单元。同处于这个单元的另外几篇课文分别是《端午的鸭蛋》、《吆喝》、《春酒》、《俗世奇人》。这个单元介绍了端午的各种风俗习惯，农历新年里的风俗禁忌，还有“春酒”、“会酒”这一弥漫着浓浓人情的习俗。学习此单元，教师应该引导学生了解和关注各地民风民俗文化，开阔视野，增强民族自豪感。在进行教材分析时，教师应有意识地研究编辑者的话语，比如《云南的歌会》这篇课文的文前导语是这样说的：“在云南一些少数民族聚居的地区，每逢集会或节日，人们聚集在一起，即兴歌唱，互相问答，游戏传情。这种古老的歌会形式，蕴含着浓郁的民间文化气息，自然引发了作者浓厚的兴趣与由衷的赞赏。”通过研究编辑者话语，教师明了民俗文化也是本课教学的重点，因此教师在备课时就要有对这篇课文所蕴含的民俗文化进行弘扬的意识。

二、深入课文，挖掘民俗文化内涵

教师不仅在备课之时研究教材，树立弘扬民俗文化的意识，还要在课堂教学中深入课文，挖掘民俗文化内涵，使学生充分感受文化魅力。下面是《云南的歌会》一个教学片断：

学生进行小组合作学习，老师引导学生讨论要始终围绕：哪一幅画面最适合展示云南的民俗风情以及选择这幅画面的理由。

（前面两组汇报省略）

师：好的，接下来我们听听选择第三幅画面的小组理由又是什么呢？

生1：“金满斗会”，场面盛大热闹，参与的.人较多。

生2：村寨传歌不但具有鲜明的地方特色，而且他们传歌方式是由老一辈唱下一辈听学，这样一代一代往下传，而且是整套整本往下传，可见其具有悠久的历史。

师：大家说的对，最后一个画面写出了“村寨传歌”的空前盛况，参加传歌的人络绎不绝，有摆小摊卖酸泡梨的、城门边挑水洗衣的、打铁箍桶的工匠、小杂货商店的管事，有乡村土医生和阉鸡匠、赶马女孩子，还有卖针线花样的老太婆。这些不同职业、不同年龄、不同社会地位的人，都能参加到歌会中来，可见歌会已经深入云南人的生活里。云南人民将它们广泛传唱，不断继承发扬，我们也不禁被云南人民乐观向上、热爱生活以及对文化生生不息的传承精神深深地感动。同时也希望同学们能够下去查阅资料，看看我们的民族又有哪些民俗呢？下节课各小组来进行汇报。

在这个教学片断的设计中，教师先让学生分小组进行合作学习，找出他们认为最合适的一幅可以充分展示云南民俗风情的画面。选择第三幅画面“金满斗会”的小组理由是场面盛大热闹而且参与的人数较多，他们不仅意识到这一盛大恢宏的场面是云南歌会特有的传统活动，还发现传歌方式是由老一辈唱下一辈听学，一代一代往下传，而且还是整套整本往下传，可见其具有悠久的历史。学生不禁因云南人民对文化生生不息的传承精神而感动，由感动而随之引起探索的兴趣，之后通过课外查阅相关资料，了解我们的汉民族又有哪些民俗，从而完善自身知识结构，开阔视野。在课堂教学中深入文本并随文学习，推进民俗文化教育，感受文化魅力，是每一位语文教师都应该关注到的。

三、开发资源，推进民俗文化教育

在教学中还可以开发一些恰当的图文、音像资源来辅助教学。比如教师在授课时可以借助一些挂图、画报给学生直观地展示云南少数民族的服饰、舞蹈等。教师还可以根据教学内容、学生需要、音像资源情况，选择合适的音像资料展示内容，比如可以给学生播放云南民歌对唱的一些视频，引起学生学习兴趣，创造适当的教学氛围。

除此之外编入人教版中学语文教材的文学作品大部分都是以节选的方式编入，有些课文难免会“断章取义”。因此在进行文本分析时要广泛阅读相关文学作品，分析作品创作背景和作者，这样才能真正地把握“文本之志”和“作者之思”。[2]《云南的歌会》选自《沈从文散文集》，原文的标题是《记忆中的云南跑马节》。通过查阅相关资料阅读原文，还可以了解到云南独具地方性的跑马节。当然在进行这篇课文的教学时，教师还应开发云南民歌的一些相关资源，扩展学生的视野。云南是我国少数民族的聚居地，在这里民间歌会有着极其重要的地位，他们通过歌唱来表达男女之间的爱慕之情，来赞美劳动人民，来抒发节日的欢愉等等。而且对唱歌者没有限制，从牙牙学语的孩童到耄耋之年的老人，以及来自各行各业的劳动者都可参与，而且一个高明的歌手在本民族中是很受尊敬的。云南的民歌不仅备受本族人民的喜爱和推崇，而且对民族文学艺术的发展也有一定的意义。她不仅孕育了少数民族戏曲、曲艺音乐的形成，同时也为戏曲说唱艺术提供了丰富的原材料。在立足教材的基础上，教师善于开发课内外相关资源，在一定程度上不仅可以促使学生深入理解文本，而且也有利于对民俗文化教育的推进。

总之，语文教学是民俗文化传承最重要的形式和最有效的途径。促进优秀民俗文化的传承与发展，不仅是语文课程标准对语文教学的要求，也是语文教学必不可少的内容，对于培养学生的语文核心素养有重要意义。语文教师应积极在阅读教学中渗透民俗文化，传播民俗文化，以使学生加深对民族文化的了解，更好地弘扬中华民族传统美德。

参考文献：

[1]教育部.义务教育语文课程标准[s].北京：北京师范大学出版社，.

[2]张娟.中学语文教材中的民俗文化资源及其教学策略[d].长沙：湖南师范大学，.

碳中和论文题目篇四

我们这些信仰辩证唯物主义者们的人生目标更是早已明确了，在伴随着人类社会从必然王国向自由王国飞越的过程中，人们将获得自由而全面的发展。人要全面发展，社会要不断进步，首要的是人必须具备良好的心理素质和培养出高尚的道德情操。人的思维、价值观、行为方式等与思想政治教育是紧密联系的。思想政治教育的目的就是培养人、塑造人。在这个过程中，要想达到目标就势必得注重教育方法。出于实践的需要，让受教育者学习和借鉴心理学知识来提高思想政治教育的效果，那么探求人的心理做到有的放矢就显得尤为重要了。

一、杨丽娟追星的悲剧解读

随着科技的突飞猛进，物质财富的不断积累，而人类社会精神层面却逐渐与之相悖，很多人无法适应这种转瞬即来的大变革，开始在物欲横流中放纵、沉溺，社会上浮出“价值真空”、“信仰危机”等负面现象。

过去的一年，痴迷刘德华的女追星族杨丽娟成了全国的焦点：杨父跳河自尽。遗书上要求刘德华与其女儿见面，而杨丽娟在父亲自尽后依然表现失常。让我们回顾一下。xx年的一个晚上。16岁的兰州姑娘杨丽娟突然梦到刘德华。此后三年，杨丽娟天天做同一个梦。她相信自己与刘德华有一种特别的缘分，于是开始放弃初中学业，把自己关在家里“专职”迷恋华仔，对华仔的照片、海报、录音带从不放过收藏。甚至期望刘德华会来看她，就在家里等待。而后，其父为满足女儿追星的愿望。不惜xx凑齐路费。让她踏上去香港接触刘德华的旅程。鉴于舆论界的炒作。刘德华与其见面后，杨丽娟又压制不了内心的冲动，提出更为苛刻的要求，其父尽然以死为代价乞求刘德华满足他女儿的心愿。

一石激起千层浪，杨丽娟及其家人令人震惊的经历，让大众的目光再度聚焦在追星族身上。几年前。一位17岁辽宁追星族自杀身亡的事件曾轰动一时，而今一位追星族的父亲以自尽的方式再度引起公众的反思。杨丽娟事件让人揪心，凄惨结局的可以归于教育问题。从大量的报道可以看出，杨丽娟的父亲是很怕杨丽娟母子的，这种怕其实就是一种深深的爱，甚至可以做出一切牺牲，从现在的情况可以推测杨丽娟从小就受到父母的极度溺爱，父母亲几乎从不违逆她的任何要求，这种爱却反而使杨丽娟陷入极度欲望的自我膨胀和对父母的极度依赖。从心理角度来说，父母为她做任何事情都是理所应当的、她想得到什么也是理所应当的，她对刘德华的迷恋已经不仅仅是粉丝对偶像的迷恋，正如她自己所说：刘德华不能把她当作一般粉丝，刘德华应当把她当作自己的亲人，从这句话可以推断，杨丽娟患有严重的心理疾病，明显的妄想症，完全没有了理性。其实杨丽娟的父亲早就无数次劝过杨丽娟，不过得到的是女儿的怒骂。杨父的自杀也是有预谋的，杨母承认遗书是提前写的，说明杨丽娟及其母亲知道杨父要自杀，种种迹象表明作为亲人根本没有劝阻过杨父，整件事仿佛就是母女二人策划。为了满足女儿的无理要求，父亲甘愿以生命为代价，当然他们家庭所面临的困境也足可以让杨父绝望，整个事件的始作俑者杨丽娟是不能推卸责任的，是她的心理障碍和无理要求葬送了她的父亲！在这里，整个事件尚未终了。以致于网络和新闻媒体仍有后续报道。

曾有人提出，刘德华应像父亲一样去治疗杨丽娟。杨丽娟已经是一个患有严重心理疾病的人，她始终不知道自己的错，坚持认为刘德华负了她。假如真的给他们一个独处的时间和空间，后果谁能预想？一个逼着父亲自杀的人，就算满足了病态愿望，恐怕会招致更多的人效仿！整个社会就堪虞了。

截止20xx年2月底，网络平台上发布的关于杨丽娟的留言108858篇，应该说引起了社会的极大反响，人们各抒己见，看法不一，但最主要的还是涉及杨丽娟的心理问题。杨丽娟事件尚未平息，社会上又陆续传闻“杨丽娟第二、第三……”。

二、杨丽娟心理问题的成因

杨丽娟及其家庭的追星历程引起媒体以及社会的广泛关注，从心理学角度来看，背后有其深刻的心理成因。心理专家李子勋，对这一事件曾有过独到而深入的分析。他认为，是带有偏执色彩的“家庭共病”导致了悲剧的发生，而只有启动危机干预、紧急救助，让当事人尽快重建自我，才能从困境中走出。

倘若16岁的杨丽娟虽然有一个梦，但依然可以正常生活，把梦想当成生活的一部分，这本来没什么不妥。可一旦她为此放弃自己的生活、学习、朋友，梦上升到生活的全部，那么她整个人生的意义就变了。试想当一个人阻断所有信息来源，整天闭门不出，只听刘德华的歌，一醒来就是刘德华的声音，而且多数是关于爱情的，对这个女孩来说，可能就会有一个“移入”，把自己移入到唱歌的对象一一似乎刘德华的每句话都是对她说的，每首歌都是为她而唱的。13年一直生活在这样的环境里，不知道真实的环境在发生什么，耳濡目染全是刘德华，任何人处在杨丽娟的位置。都可能失去理性，这就是“自我催眠效应”。到最后，她真的坚信自己与刘德华有特别的缘分。所以。梦并不可怕，可怕的是完全封闭的生活，通过不断强化自我催眠把念头变得牢不可破。

从杨丽娟追星的表现来看，可以推测她有偏执型的人格。当然这并不是一种病。仅仅是一种性格上的倾向。与普通人相比，偏执的人较真、认死理、敏感、多疑。不过这种个性可能会因为环境的改变而改变。比如这个女孩16岁的时候虽然偏执，但假设她住校，生活在另一个群体里，这个群体里没有一个人偏执，她的性格可能会受到浸染，变得开放很多。也许进入另一番生活领域，可以释然，但是自我封锁就断绝了这种可能性。因此，脱离社会大环境可能是造成悲剧的重要原因之一。

三、青少年“追星”的心理表现

“追星”行为是指青少年过分崇拜迷恋影星和歌星的行为。有这些追星行为的青少年，往往被称之为“追星族”。据心理学家的分析。偶像崇拜是青少年时期重要的心特征之一，是青春期心理需要的反映。而青少年“追星”的心理主要体现在以下几个方面：

（一）追求成功心理

青少年时代是一个充满幻想、渴望成功的时代。青少年对未来有太多向往和追求，追求个性的发展，向往事业的成功，期望赢得别人的好感和赞扬，希望得到异性的'垂青，渴望自己有出众的风度和优雅的举止等等。但是，仅靠自己的摸索。很难获得成功，于是，那些不能实现自己向往的青少年。就把那些已经取得一定成功的明星作为仿效的榜样。明星们所取得的辉煌成功、优越的生活条件、前呼后拥的气派和如潮水般的掌声、鲜花等。使青少年们羡慕不已，他们的家庭所给予的声讨、指责及教育，都难以改变他们急切想要提升自己的价值，追求成功的心理。

（二）炫耀心理

一些青少年刻意模仿明星们的作风，收集其信息，把这些作为交往中炫耀自己的能力、消息灵通的资本。在一起交往时，滔滔不绝、洋洋得意地谈论自己知道的情况，体验一种自豪感、满足感甚至“成功感”，以此提高自己在同龄人中的地位。

（三）从众心理

青少年时代是一个追求时尚的时代。青少年的好奇心和模仿力都很强烈，他们喜欢标新立异，追赶潮流。只要浮现一种新的时尚，就极力去模仿，希望自己一直立于时尚前沿。

（四）共鸣心理

青少年时代也是一个充满失意、挫折的时代。他们在追求独立地适应社会生活的过程中，往往遇到很多困绕。自己无法解决。但是又不愿把心中的困惑与苦恼向父母或其他成年人倾诉。在这种情况下，那些歌星们演唱的表现青年人生活中的喜怒哀乐、情感历程的歌词的内容，在影视中表演的反映青少年生活苦恼和奋斗成功的角色，恰好符合青少年的心理状况，引起心理共鸣，使青少年把这些歌词当作生活的指南解决自己的情感问题，把演唱这些歌曲当作排解烦恼、忧愁的措施；把明星们塑造的青少年形象当作自己的楷模去崇拜。

（五）替代满足心理

随着生理性成熟的到来，青少年性意识日益增强，对异性的情感也日益丰富，开始幻想和追寻自己的恋人，但是由于各种条件的不成熟，使得他们往往把握不住自己。他们把对异性的幻想转移到明星身上，满足自己的心理需求。

四、正视心理问题，树立正确的人生价值观

任何极端个案背后都有深刻的社会原因。除了痛惜、遗憾与谴责之外，我们需要做的事情还很多。关心青少年的精神健康，关注早期人格的培养，应该成为全社会关注的课题。

“经过多年研究发现，‘追星’是当代社会中青少年在成长过程中很难避免的现象。”成都市未成年人心理咨询中心袁茵副主任如是说。

杨丽娟疯狂追星13年，造成一系列家庭惨剧。社会对其及其家庭一片声讨、指责及教育，但是这些都无法改变事实，也不可能对其有太大的帮助。我们能做的是引导青少年正视心理问题，树立正确的人生价值观。

杨丽娟事件首先是一个心理问题。对于心理健康出了问题的人。旁人往往无法理解。也不是单纯的孝与不孝能够说清楚的，更不是帮助其实现所谓“心愿”或者说教能够解决的。我们必须了解这件事的本质是什么，然后才能对症下药。

当杨丽娟16岁时，她梦见了刘德华。我们都知道16岁的孩子正处在青春期，这时把压抑的能量转移到追星上，是一个很常见的现象。充其量我们称之为心理学上的一般心理问题，此时采取心理咨询等干预手段，是完全可以快速治愈的。而之后出现的辍学现象则比较严重了，当时发生了什么事情我们不得而知，不过在这个关键时刻，她周围的人没有及时采取正确的措施加以补救，反而对其不健康心理现象采取了绥靖和纵容。这对杨丽娟之后的人生道路产生了极其不良的影响，心理问题的严重性也一步步地推进。

不过到目前为止，她或许还没有到达我们俗称的精神病的范畴，而是心理正常人群中的不健康现象，这样的认识只是通过媒体的报道分析得来的，由于并未见到杨丽娟本人，最后的判断是不能确定的。不过无论如何，她还是可以有办法及早走出沉迷。回到心理健康的状态中来。

对于我们自己，也要了解心理出问题是一个很常见的现象。我们坚信认识始终是不断前进的，能够认识到心理问题是一个常见的问题，正确看待它并勇于面对，坚持正确的人生价值取向，才能有力地保障我们实现个人的全面发展，构建和谐的人际关系，这也正是我们社会文明进步的一大标志。

碳中和论文题目篇五

[摘要]我国普遍采用的讲授式教学法不能培养学生的创新精神和创新能力，已不适合新时期的发展要求。而对话式教学不仅能培养学生的创新能力而且使教育走向人文关怀，进而把学生构建成完整的人。

[关键词]对话式教学;人文关怀;对话

我国中小学课堂教学普遍采用传统的“讲授式”，即老师讲解知识而学生机械记忆所听到的内容。这种教学方法不能培养学生的创新精神和创新能力。

著名的巴西教育学家保罗・弗来雷称此类教学为“灌输教育”，认为这是像银行一样实施的教育，教师只是知识的储户，学生则成为存储的机器。他认为此种教学方式对培养受教育者的批判意识具有极大的危害性。他认为教育应走向人文关怀，即教育要培养学生的批判意识和创新能力，使学生学会生活、学会学习、学会思考，最终获得解放。

而教育走向人文关怀的途径在于教师不仅在理论上，而且在实践中采用“对话式教学”取代传统的“讲解式教学”。

教学交往理论则认为真正的教育，不是教育者对受教育者的改造，二是受教育者在与社会、与他人的交往中改变自身，从而实现主体的自我建构与发展的过程。所以，教学是一种交往的过程，是对话的活动，师生通过对话在交往和沟通中共同创造意义。

由于旧有的教学方式已不能适应时代的发展，所以新的教学方式更突显出存在的意义。而所谓的“对话式教学”在教学中强调学生对知识的提取和对信息的加工过程，把培养学生的批判意识和创造能力作为教育的核心。对话型语文教学的核心是“对话”，那么我们应该如何理解教学中的对话呢?教学中的对话不是简单的一问一答，也不是形式上的讨论，而是师生之间的互动与沟通行为。

作为一名高中语文教师，在课堂上实现有效对话，我觉得应该做到以下几点：一、师生之间实现平等对话叶澜教授认为，学校教育是直面人的生命、通过人的生命、为了人的生命质量的提高而进行的社会活动，是以人为本的社会中最体现生命关怀的一种事业。而教师的价值则在于把学生的生命感和价值感唤醒，教育作为生命与生命交流的过程只有在师生平等对话条件下才能实现。

在对话中老师要真诚地对待学生，通过对话启发学生理解生活、世界及其自我。在语文教学中教师可以把和课文内容相关的名著介绍给学生阅读，让学生通过阅读文本，充分调动自己的人生体验从而对作品进行初步的感知，而教师要做的是去启发学生用自己的知觉和感觉去体验作品中的人物去感受作者的心情。

如在学习契诃夫的《装在套子里的人》时，学生初次阅读课文后会觉得里面的别里科夫所作所为很可笑，作为老师我们要引导学生走进别里科夫的生活和情感世界，让其想象如果自己是生活在沙皇专制统治下的别里科夫又会选择如何去做。对契诃夫的创作有阅读兴趣的同学，教师则可以推荐其阅读《契诃夫短篇小说选》进一步去感受契诃夫“日常生活中的现实主义”。在此种情况下，老师引导学生再公共探讨话题，这种亦师亦友的关系让语文教学成为师生进行精神对话和共同成长的乐园，而学生也在此过程中把作品中感受到的东西内化为自己的精神财富和语文素养。

二、培养学生合作探究的精神

古人曾经说过“独学而无友，则孤陋而寡闻。”由于学生在人生经历和阅读体验上的局限性，他们在看问题时则不一定是全面的，所以作为教师我们要组织学生以小组的形式进行对话。这种对话的目的是培养学生的合作与探索的习惯，使每个学生都能在对话的过程中获得不同程度的提高。而注重合作学习，养成互相切磋的习惯，也是高中语文新课程标准的要求。

如在学习《鸿门宴》时，教师可以让学生在预习完课本后互相讨论自己如何看待项羽和刘邦，但所提出的观点一定要有依据。在交流探讨后保留自己的观点，哪怕是观点间有冲突也没有关系。接着布置新任务，让学生利用课余时间阅读《史记》中的相关情节，有条件的学生还可以上网查阅相关资料。在阅读新材料后可以补充或修正自己的观点，但在新一轮讨论中必须互相探讨和陈述自己的看法。这个过程是为了培养学生正确的情感态度和价值观，完善自我建构。

三、创设问题情境，培养学生问题意识《高中语文课程标准》中提出在教学中要重点关注学生思考问题的深度和广度，使学生增强探究意识和兴趣，学习探究的方法，使语文学习的过程成为积极主动探索未知领域的过程。在对话式语文教学中，教师要善于运用创设问题情境，培养学生的问题意识。

如在学习完朱自清的《荷塘月色》后，可以让学生回忆初中学习过的朱自清的《春》和《背影》，进而让学生去体会朱自清作品中的语言特色。在学习莫泊桑的《项链》时，可以让学生设想如果玛蒂尔德开始就知道项链是假的，那么事情的发展和结尾是否会和原来一样，为什么?通过设置对某一历史人物、事件或某种文化传统的相关问题，不断地训练学生从多个角度进行思考，学会对文本内容是什么、怎么样进行判断后，学生的思辨能力和认识能力将会得到提高。

四、结语

学生在与教师、文本及他人的对话中，逐步学会了倾听、诉说、理解和表达的能力。通过与他人的对话与交往激发了自身的潜能，提高了理解能力、审美情趣以及创造力，促进了学生的自我建构与完善，而这正是对话型语文教学的价值所在，也达到了语文教学的终极目的，即“建构完善的人。”

参考文献：

[1]孟宪承编，中国古代教育文选[m].

北京：人民教育出版社，1980.

[2]叶澜，教育概论[m].北京：人民教育出版社，1991.

[3]黄志成，被压迫者的教育学：弗莱雷解放教育理论与实践[m].北京：人民教育出版社，.

作者简介：姜向超，男，河北省衡水市衡水中学语文教师，研究方向：语文教学。