西西弗神话读后感(实用5篇)

当认真看完一部作品后，相信大家的收获肯定不少吧，是时候写一篇读后感好好记录一下了。什么样的读后感才能对得起这个作品所表达的含义呢？接下来我就给大家介绍一些优秀的读后感范文，我们一起来看一看吧，希望对大家有所帮助。

西西弗神话读后感篇一

西西弗，一代君王却最终沦为一座山，一个巨石的奴隶，终生摆脱不了日复一日的命运，虽然没有受刑，但似乎精神的折磨要远远大于普罗米修斯肉体上的疼痛。

我想过，若换作我，只有三种结局：要么我的身躯被巨石碾过，要么我会死于众神的怒吼之下，要么，我会战胜众神，重返人间。

看来我只能叹气了，但并非反对这样的观点。回首初二的一篇周记，我已经像这样日月年的复制粘贴质问过：你们何时是个尽头？学校与家的两点一线，是谁在绕着谁旋转？想想每天我们都做些什么：听说读写，吃睡行学。能有什么新花样，再看的本质一些，无非是一堆堆聚在一起的、维持几万个日日夜夜的化学反应罢了。

生活到底是在做一件什么事情？

于是我也开始质问自己，那你的理想生活是什么呢？

“也许，是一种能随心所欲的生活吧。”我说，“在学校里，我永远也无法体味真正自由的生活。当我看见暴力事件时，我想出手相救，可我单薄的身躯又能挨上几刀？当我看见鱼翔浅底、鹰击长空之时，我想问他们这是一种怎样自由的感觉，可我又该如何教他们听懂人类的语言？当我仰望夜空时，我想触摸每一颗星球、每条真理，可哪一颗不是可望而不可即？我想结交一个不因利益而存在的朋友，可是人海茫茫，又何处寻觅？”

“那你的生活还有什么价值呢？”

“也许吧，我现在的生活可能没有价值，但在将来，我会一点一点地去实现。”

这显然是矛盾的！

自然地，便想到了太极图，似乎黑白黑白不停地旋转，可这一切，都来自于大圆的圆心!

看似矛盾的事物内中必有同意的联系，必然有一切的一个结点！

于是我明白，这内中必有捷径可走，既然我讨厌枯燥的人生何不去着手改变它？

我对自己缺乏信心，缺乏勇气，缺乏一种得令则行的气概。我和西西弗一样，好不容易从初中楼的楼底爬上楼顶，现在却又要从头做起。

我屈从于了所谓“众神”的指令。

试想，如果原始人缩手缩脚对环境屈膝弯腰，我们现在又何以至此？

也许，西西弗累了，没有时间冷静的思考。可是我有！

诸神的指令我们永远也无法用肉眼辨别，但我们可以养精蓄锐，为自己的未来，位那本属于自己支配的命运奋力一搏！

要知道，服从并不意味着屈从，低头并不意味着不再抬起，适当的下蹲会使我们跳得更高！山鹰若无俯冲去，哪有冲天向日时！

而西方人也体味到了这一点。他们崇尚自由，于是他们以限制自由为最大的惩罚——众神之怒可以高于任何暴君之怒。

西西弗，你太傻了！你有力气一遍遍地推石上山，为什么不在山上挖一个大坑，然后把石头直接推进去？诸神并未说禁止挖坑或必须把石头推下山去哪怕它自身并未滚动啊！

也许按一个固定的模式生活久了，人们是都会麻木的吧。

但庆幸人们都不是一同的，人们中又反抗者，便有领袖，有跟随者便有被统治阶级。鲁迅是反抗者，炎黄是反抗者，列奥纳多是反抗者，他们与他们的追随者一起时，才有了成功！

西西弗，你至少应当是自己的追随者吧！

若按算卦的说，生命线、事业线、爱情线都刻在手心里，你若握紧拳头，便会发现，命运其实就掌握在你自己的手里！

只可惜西西弗的时空没有这样的观念。

然而，荷马和加缪是乐观者，他们为西西弗所感动，把他奉为英雄；他们同情西西弗的遭遇，因此用文辞大加赞美。但这样近乎阿q的观念并不能从根本上拯救一个人——一个本属于伟大的灵魂。

我时常能看见眼前浮现出的一块古希腊石碑，历经千年而不朽。上面的文字清晰可辨，记载着光辉的篇章：

“西西弗，这个受惩罚的君王，在被巨石囚禁的几百年中，锻炼了自己的意志和体魄。一天，地狱中传出一声震吼，众神都从睡梦中惊醒。当信使回到奥林匹斯山时，气喘吁吁，只说了一句话：‘西西弗，走了。’……最终，西西弗在与死神的对抗中度过了余生。”

如此，世人会评价说，西西弗放弃了罪恶的永生，用自己最后几十年找到了天堂的入口。

是啊，西西弗，既然你眷恋人间的美好，就找个机会，重返人间吧！

西西弗神话读后感篇二

诸神惩罚西西弗不断地把巨石滚上山顶，而石头因为它自身的重量又会滚下来。他们完全有理由相信没有比这徒劳而无望的工作更可怕的惩罚了。

有时候，我觉得生活没有劲，感觉很无聊，也觉得活着就是为了受罪，但也不能死，因此还是活下去。

也很多时候，边工作边郁闷，工作几乎成了赚钱的手段，工作是为了拿工资，感觉自己跟奴隶没什么区别。

活着，痛苦太多，有太多不顺，眼看成功了，结果还是又失败。

有的时候，取得了小成就（包括上大学、找到“好”工作，应该算是小成就），很高兴很兴奋，但不久面临很多困境。

加缪，通过一篇散文给我们诠释了生命的意义，那就是《西西弗的神话》，这就是加缪的伟大之处。

这种简短的散文，比那些长篇哲学论著更具力量，因它简洁。直入心脏。

加缪写到，“对于这则神话，人们只看到了绷紧了身体来几百次地举起巨石，滚动并把它推上斜坡的整个体力部分；人们看到贴着石头皱起的脸庞和脸颊，沾满泥土碎屑的肩膀，插入的脚，双臂张开有力的开始，还有沾满泥土的双手带来的全部人身保障。”

我们每个人，何尝不像西西弗？

每天劳碌着，参加工作的，日复一日地重复几乎相同的工作内容，而生活是如此的艰巨。

但我们又不是西西弗。

西西弗神话读后感篇三

再重复一遍。这一切没有任何实在的意义。在这条自由的道路上，还要努力进取。创作家或征服者，这些沾亲带故的知者，他们最后的努力是善于从他们的事业中解放出来:最终承认作品本身，无论是征服，是爱情或是创作，都可以不存在，从而了结个体一生的深刻无用性。这甚至使他们更容易完成作品，就像发现生活的荒诞性使他们有可能毫无节制地投入荒诞的生活。

剩下的就是命运了，其唯一的出路是必死无疑。除了死亡这唯一的命定性，一一切的一切，快乐也罢，幸福也罢，一切皆自由。世界依旧，人是唯一的主人。约束他的，是对彼岸的幻想。他的思想结局不再是自弃自绝，而是重新活跃起来，变成一-幅幅形象。思想栩栩如生，活跃在神话中。但神话的深刻莫过于人类痛苦的深刻，于是神话像思想那样无穷无尽。不是逗乐人蒙蔽人的神化寓言，而是人间的面貌、举止和悲剧，其中凝聚着一种难得的智慧和一种无前途的激情。

切伟大的行动和:切伟大的思想，其发端往往都微不足道。伟大的作品往诞生于街道的拐弯处成饭店的小门厅。事情就是如此荒诞。与其他世界相比，荒诞世界更能从这种可怜分分的诞生中没取其高贵。某些境况下，”个人被问及他的思想本质时，答道:“没有任何本质”，也许是一种虚与委蛇吧。至亲好友心里是很明白的。但，假如回答是真诚的，假如回答表示这么一种奇特的心境:虚无变得很能说明问题了，日常的锁链给打断了，心灵再也找不到衔接锁链的环节了，那么这样的回答就变成了荒诞的第一个征兆。

背景某天势必倒塌。起床，有轨电车，办公或打工四小时，吃饭，有轨电车，又是四小时工作，吃饭，睡觉;星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六，同一个节奏，循此下去，大部分时间轻便易过。不过有一天，“为什么”的疑问油然而生，于是一切就在这种略带惊讶的百无聊赖中开始了。厌倦处在机械生活的末端，但又是开启意识活动的序幕:唤醒意识，触发未来。未来，要么在循环中无意识的返回，要么彻底清醒。觉醒之后，久而久之，所得的结果，要么自杀，要么康复。百无聊赖本身带有某种令人反感的东西。不过这里，应当得出结论说，百无聊赖也有好处。因为切从觉悟开始，惟有通过觉悟才有价值。那见毫无独到之处，不过是些不言自明的道理:适对荒诞的根源相略了解，此亦足矣。

西西弗神话读后感篇四

如果不是因为《局外人》带来的诡谲奇妙的阅读体验太过印象深刻，我大约不会那么爽快的pick这本对我而言很不熟悉的作者的作品。如果不是因为《局外人》神奇的叙述结构以及无处不在的空虚和暗示，我大约也不会下意识的就觉得《西西弗神话》是一本类似或至少是同领域同类型的小说。

它当然不是。

它不仅不是一本如《局外人》那样，只用了两行字就让人有一种内心所有的阴暗面（那些永远没有办法跟人说但实际上不能更加同意的阴暗面）都被置于光天化日之下的爽快，于是就想着怎么都要读下去，看看如此高调的开头，能否有足够匹配其犀利的结尾。如果让人失望，那便不是加缪了，或许也正因为那是加缪，于是才让人在意犹未尽或心满意足之际，依旧无法弥补内心早在意料之中的空洞。

它还不是一本如《局外人》那样富于节奏，然后控制着你用跳跃以及短促的节奏，即便是紧凑的浏览，都不会感觉错过或略过了什么要紧的东西，不会有任何细枝末节的一闪而过影响了阅读的完整性。这本《西西弗神话》是多么的难读，这句或那句，这个哲人或那个哲人，从尼采到陀思妥耶夫斯基的引用，都必须翻来覆去仔细看了，还生怕丢了什么词或句，甚至口中喃喃一番才觉得是“读”过了一般。

但《西西弗神话》毕竟还是加缪的作品，于是在艰难的开头之后，在错落甚至有些错乱的纠缠不清之后，《局外人》里离群索居的第一人称，竟以不知不觉的方式，渗透到了这一本书的字里行间，十四个月之前读的小说，原以为都已经忘记的差不多，却发现还记得不少——多亏得《西西弗神话》这本里头不厌其烦翻来覆去的讲解，那个连自己母亲过世都不晓得从何处开始悲伤的主人公，款款走来。

这种体验其实还真有那么一丢丢吓人，因为当时只觉得此人总是用懒散的方式，来承担一些指责，不过是认错型的人格，以及从未把自己摆在当下世界里去看世界的关系。而在《西西弗神话》的阅读过程中，才发现，莫尔索的世界也未见得有那么离群索居、也未见得有那么的漠不关心。他只是一个看穿了世界是多么的碌碌无为且不必反驳，才跟着自己的下意识去过活的人。如果用《西西弗神话》里头的定义来拆解，莫尔索该是一个大智慧者，他知道真实的道理素来浅白而无法深究，也知道奔波劳碌只是齿轮的惯性所以好不深刻，更知道人来人往都是因为各自假想的意义才全无真实感。那么什么才是真实存在的呢？那就是你觉得稀松平常所以没什么意思的东西。

真是荒诞的逻辑，而且还有那么一些愚蠢和强词夺理的意思。奥妙的地方在于，看似荒诞，其实并没有那么荒诞——加缪在冗长细致的辩论里头，用粗浅的例子说，世人之所以觉得那是荒诞的，不过因为那违背了自己固有的因果认知而已。加缪说，若他指控一个无辜者犯了滔天大罪，比如硬对一个有品德的人说那人贪恋自己妹妹的美色，那人必然会回答他实在荒诞。这里荒谬扮演的角色乃是指摘加缪的指控和那有品德的人信守的原则之间彼此悖离。但加缪所想定义的荒诞并不是这样迂回的道理——朱迪亚·珀尔在他因果科学的著作《为什么》里认为人类下意识会为某个结论寻找起因，就好像被加缪指控的那个有品德的人以荒诞来反击一样，乃是他以自己的操守作为默认存在的理由于是勃然大怒——加缪并不喜欢勃然大怒的反应，这和他对于拥有“有智慧的接受荒诞的能力”是背道而驰的。

加缪的荒诞，不是基于事实的比较，也非习惯的认定，而是接受人生有限于是总能在不断碰壁之后发现未知、陌生、虚无和自己从未介入的事实——就像始终以局外人的冷漠滑稽看待世界的莫尔索一样。

加缪一定不会喜欢代表了全知全能的“上帝视角”的这个用法。

但我却很喜欢他在行文里对上帝的定义。他援引了舍斯托夫（一个从沙皇后期活到二战前期的俄罗斯哲学家）对上帝的定位：“大家转向上帝，只为获取不可能得到的东西。至于办得到的事，有人就足够了。”对此，加缪说，这位上帝也许气量极小，面目可憎，既不可思议又矛盾重重，不过，他的相貌再怎么狰狞，他却最能显示出自身的威力，这个上帝的伟大，就在于他不合逻辑。

比人本身更重要。对于这一点，不能认同更多，承认能力有限且认知不足，才是推动世界发展和进步的原动力，好奇心，就是概括这一点最好的用词——加缪的西西弗神话里，则用对陌生感的接纳来形容这种状态。他把唐璜从终老的修道院里拖了出来，借他的台词嘲笑滔滔不绝的缄默才是无用的废话——滔滔不绝和缄默是相对的是背离的吗？中国人说，鸟鸣山更幽，所以说的越多不过证明你心里没有把握，因为“这不言自明，因而很贫乏”，可人们却想要把世界压缩成人性，让草木尽皆成精，似乎才好理解。然而草是绿色，不过因为叶绿素，和青春并不相干，但人却喜欢说绿色乃是青春，就好像一定要把原子和电子变成两两相望的故事，才能深入人心。

那么，这是他以自杀的哲学作为开始的理由吗？

加缪认真的说，自杀乃是觉得自己无法理解及跟上这个世界，这看起来像是一种被抛弃的感觉，易于理解不过又稍微有点流于表面。几行字之后，加缪又说，自杀的人大约还是觉得为了那么个无谓的世界辛苦操劳实在是太“荒诞”了，于是不如归去——看起来和伽利略抛弃真理逃离火刑堆的逻辑一样，不值得，无所谓，没必要。求生和求死居然是可以画上等号的，那是谁说的来着，有人活着宛如死了，有人死了却还活着。

加缪不喜欢，他一早就给这本书划了底限，不去争论无谓的形而上的东西，只追寻人心底里的本能。肉体的判断将会赢过精神的判断，活着的意义并不需要太多光辉灿烂的修辞，不过是吃饱穿暖的生物属性。他嘲笑把生活崇高化的伟大思想，就像他嘲笑上帝的全知全能和狰狞面目一样，他认为那都是对人生的背叛——从来都没有死的光荣，从来都只是生的伟大。那些为了讲故事而编造的桥段，是真的没意思到了极致。

但是，那些精神化的东西，看起来很感性的东西，其实都披着理性的外衣吗？纠结辗转，缠绵悱恻，无数被刨根究底牵强附会的理由，都是为了塑造出符合人们期待和希望的世界——真的荒诞，为了激励真实的人，竟要用虚妄的说辞，且那说辞就如同死后的天堂或地狱一样，从未有人见过，也从未有人证实。理想主义被鞭挞的体无完肤。

那么上帝和天堂存在的意义是什么呢？它们毕竟几乎完全平行于人类从洪荒到懵懂到企图再造地球的整个时间线。加缪说，确信有一个能赋予人生以意义的上帝，这种确信的诱惑力远远超过作恶而不受惩罚的能力——人心被套牢了，忏悔和偶尔的任性将点亮光辉的美德，希望，究其根本也终究不过是绝望。

但这本书终究不是一本悲观的书，就好像企图逃离冥府的西西弗国王其实代表的是反叛和坚强。加缪说，天才，乃是了解自己边界的人，于是才会想要竭尽所能去体验去感知。就好像西西弗国王，一旦重睹人间的水和阳光，便不要回到昏暗的地府——加缪说，没有人描述过地府里到底是什么景象，只是诸神不无道理的认为，最可怕的惩罚，莫过于无用而又无望的劳作。

但是逻辑的荒诞之处再度出现，西西弗国王强行获得了超过生死限度的性命，并且如同他逃离冥府时的追求一样，拥有了一颗滚烫的石头——至于那石头是因为阳光变得滚烫，还是因为他劳作的体温而变得滚烫，都回归到他自己的经历及体验，而和诸神无关了。

所以，加缪才在认真的讨论了自杀的哲学之后，在呵呵了人心难免有的蛀虫和孔隙之后，于末尾处写道，推石上山顶这场搏斗本身，就足以充实一颗人心——所以，被诸神惩罚的西西弗，是幸福的！

所以，讨论存在与否是荒诞无谓的，体验才是王道？是这个意思吗？

西西弗神话读后感篇五

如果人本身的一切对抗都是徒劳的，知道人在徒劳对抗的清醒本身就是人性中的神性。清醒的受难比无知觉的受难更有悲剧性，所有为伟大而衍生的，或者一切被吹嘘为伟大的，不过都是因为不能抗拒的悲剧性。

自由只有一种，就是自身所体验到的自由。

怎么知道“一切皆善”呢？是否是因为对无法对抗的永恒的不可知做出的妥协？

如果人终究是没有未来的，为什么又这么执着地眷恋？

如果人是有未来的，未来是什么？明知道死亡是终点却一路奔跑的人类是受什么驱使呢？

人们期待死亡之后的未来是出于对什么的恐惧？又是出于对什么的期待？

我还是不懂，凭什么说“西西弗是幸福的”？