死亡演讲稿 员工死亡慰问信(通用9篇)

演讲，首先要了解听众，注意听众的组成，了解他们的性格、年龄、受教育程度、出生地，分析他们的观点、态度、希望和要求。掌握这些以后，就可以决定采取什么方式来吸引听众，说服听众，取得好的效果。那么演讲稿该怎么写？想必这让大家都很苦恼吧。那么下面我就给大家讲一讲演讲稿怎么写才比较好，我们一起来看一看吧。

死亡演讲稿篇一

今天，我们怀着十分沉痛的心情深切悼念离休干部。

因患肺心病医治无效，于20xx年10月29日晚7时30分在市人民医院与世长辞，享年72岁。

1932年1月生于湘阴县城南区，1949年6月参加革命工作。

解放前夕在江南地下十一师、乡农协会参加全国解放运动。

解放后，参加清匪反霸、土改、镇反运动和参加整风整社等工作，后在湘阴粮食局、人委会等单位工作，1979年3月在汨罗矿石公司工作，1984年6月调汨罗市财政局房管所工作，1986年3月离休。

少年时代的和许许多多同龄人一样，饱经了旧社会苦难生活的煎熬和考验。

他十来岁时受生存和生活所迫，弃书投工。

在长沙等地工厂当童工，受尽了工厂资本家的剥削和欺凌，亲眼目睹和亲身

了旧社会的黑暗，这使他幼小的心灵开始产生鲜明的爱憎分明的阶级立场，充满了对旧世界的无比痛恨和对新生活的无限向往。

在此期间，他受进步思想影响，参加了长沙工人罢工等革命活动;解放前夕，他投身全国解放运动;解放后，参加乡农协会，积极投身土地改革。

由于他表现出色，被组织上选派到粮食干校学习，安排到粮食部门工作，在党的培养教育下迅速成长起来。

在以后的革命工作生涯中，他热爱共产党，热爱新中国，热爱社会主义。

在错误路线干扰下，受到极不公正待遇，蒙冤二十一年仍坚真无悔坚持革命信念，其高尚的品格勘为后人楷模。

一生勤勤恳恳，任劳任怨。

他无论是在财会岗位，还是在管理岗位，他总是一心扑在工作和事业上，干一行，爱一行，精一行，敬业爱岗，默默奉献。

他对财会工作认真负责，一丝不苟，所经管的财务帐目日清月结，清清白白。

他认真执行政策，敢于坚持原则。

为人忠厚、襟怀坦白;谦虚谨慎、平易近人;生活节俭、艰苦朴素;家庭和睦、邻里团结，他对子女从严管教，严格要求，子女个个遵纪守法，好学上进。

逝世，使我们失去了一位好同志。

他虽离我们而去，但他那种勤勤恳恳、忘我工作的奉献精神;那种艰苦朴素、勤俭节约的优良作风;那种为人正派、忠厚老实的高尚品德，仍值得我们学习和记取。

我们要化悲痛为力量，努力学习和工作，再创佳绩。

以慰在天之灵。

安息吧!

xx年x月x日

死亡演讲稿篇二

忧伤漫天席卷

死亡不是终点

是那一场巨大的葬礼

吸引了我所有的希望

我不笑却也不哭

只是流泪到累到睡着

梦中的你我

迷茫而嚣张

洁白的上衣

搭配着黑色的裤子

咸咸的泪水不停地流淌

忧伤哀怨

雨水真的降临到这片大地

在我撕心裂肺的疼痛后

年轻的面庞下

那千疮百孔的心爬满藤蔓

布满尘埃

曼珠沙华

那朵彼岸美丽绽放的花

可否载我到达幸福的彼岸

让我潮湿的生命

享受那阳光的点点滴滴

上帝抛弃了的苹果

哭着放弃成长

却仍努力试着深埋

那被咬过的伤痕

笑着说永恒

叛逆冷视这个世界

在阳光明媚的那三天

十月温煦的和风

拂过我洁白的面庞

却拭不尽我的泪水

一无所有

天堂地狱

一夜之间

不知道该用什么样的词语

形容骄傲的狮子

堕落为卑微的蚂蚁

的感觉

不舍不弃亦或难过不安

不知不晓

这个雨水过后寒冷的日子里

向你挥手

五年与三年

死亡演讲稿篇三

死亡演讲稿篇四

喜欢读女作者的文章，好像因为同性之间比较容易引起共鸣吧。最早喜欢的是冰心、三毛、张爱玲、萧红、琼瑶、尤金，港台地区的有很多，也喜欢，但老记不住她们的名字。最早的还有一个叫做遇罗锦(因为她结过六次婚，又是英雄遇罗克的妹妹)的，戴厚英的等等，最近又迷上了毕淑敏。

记得她的名字是从《素面朝天》这篇文章开始的。总之是让女人卸下假面以真脸示人。后来就觉得她是个很高深的人，她的文字总能深入到人的内心当中去。不愧为是中国的第一位心理学女博士啊。

她的起点并不高，15岁在高原当兵，之后做了卫生员，之后当了军医，之后就当了一位女作家，心理学应该是她的一个兼修的职业吧，而她现在还有一个身份是北京儿童医院的院长。各种经历造就了这样一个不简单的人。她素面朝天，然她令人肃然起敬，甚或是闻之生畏。

因为她是医生，所以她能看透人的表面，因为她是作家，所以她能打动人的内心，因为她是心理学博士，所以她就能深入到人的内心中去。任何人见了她会产生低人一等的感觉吧，因为每个人的心里或多或少会有些心事甚至见不得人的阴暗面，而她轻而易举的就能识破这些，并会用她犀利的文笔给表现出来甚至给予一点讽刺。

好在，她是宽容的，她虽有大智慧，但是并不咄咄逼人，非要将人的阴暗面暴晒到所有人面前。在她的文章当中，我们总可以找到自己的那些阴暗点，但又会舒出一口长气。幸亏她不是写的我。幸亏她不认识我。

死亡一向是中国人忌讳谈论的话题。我们有句人人皆知的话叫做“好死不如赖活着”。而毕淑敏竟敢深入到这个领域当中去进行“死亡关怀”，不能不令人佩服她的胆大。人之将死究竟是怎样的凄惶怎样的无奈怎样的悲凉怎样的恐惧，我们每个人都不愿去设想当我们老去时的情形，可是哪个人能够不走这条不归路呢。或长或短的人生，早晚会有死亡的那一天。临终的人应该都是睿智而清醒的，他们能坦然的看待生死。

这是一颗求索的心灵的独语。如同王蒙所说，毕淑敏“太正常、太良善，甚至于是太听话了”，她有“治病救人的宗旨，普度众生的宏愿，苦口婆心的耐性，有条不紊的规章和清澈如水的医心”，她有“一种把对于人的关怀和热情、悲悯化为冷静的处方的集道德、文学、科学于一体的思维方式、写作方式与行为方式”。

死亡是最高的哲学命题。毕淑敏完成了对这一最高哲学命题的个体思考，并着手构建起她的中性生命观。死亡是不可逃避的，也不是用来逃避的，而是用来构成生命的，是成长的最后阶段。这不是悲观的论调，而是在一种必然性中，相信有限生命中无限存在的可能。因而，面对生命这一幅白绢，毕淑敏为自己也为读者涂写了坦然、善意、理性和有尊严、有价值的生命世界。

死亡是高贵的，日本救援队对一位体面死去的中国妇女给予了最高的礼节，赢得了中国人的敬佩，甚至中日之间的坚冰也开始为之融化。我们能做的是对每一位行将离世的人给予临终关怀，让他们体面的离开这个世界。也应该也是现在世界先进国家基本普及的“临终关怀事业”的目的吧。好像我们的孔圣人也有过这种论调，要让人的葬礼一切都合乎礼仪，以示对人活一生的重视。

我更喜欢人的生死循环论。死后也许会化为一抔尘土，也许会长成一棵植物，还可能会变为动物体的一部分，总之他还在这个世界里存活着。所以，坦然的看待生死，就是一种豁达的智慧。据说人即将离世时并不痛苦，而是觉得自己即将羽化成仙了，轻飘飘的飞起来。

我听过一个故事，一位年轻母亲对自己的孩子夭折而难过，日日以泪洗面。上帝派人将她接到了天宫，她发现每个天使都那么美，过得那么幸福，更重要的是每个天使手中都举着一只美丽的蜡烛，而只有一个孩子的手中的空的，她问为什么啊，上帝笑着说，这是你的孩子，他本来有个最好的蜡烛，可惜总是你的泪水给浇灭。这位母亲于是从此快乐的生活，她要让她的天使在那里举着最亮的蜡烛。

拯救人的肉体，同时也拯救人的灵魂，毕淑敏做到了鲁迅先生的理想中该做的事。她不漂亮但高贵，她朴素但能施予给别人关怀，她生活的普通但能关注整个世界。她是这个时期我所敬佩的人。

预约死亡读后感(二)

死亡演讲稿篇五

作为几百英里以内唯一的一只狼。玛塔几乎没有竞争者。

玛塔现在面对的烦恼就是要吃饱，在红枭山下的丘陵地带挖洞，她感觉不到空气中刺骨的寒冷。当一辆卡车从附近的沙砾层上驶过时，她没有听见，当远处响起枪声时，她也没有听见。她不再害怕暴露，剩下的只有饥饿：一种垂死挣扎的饥饿。

下午，玛塔行走在一片古老森林的空地上。她不顾一切地暴露在这片被火烧平的山坡上，但仍找不到猎物，在红枭山的顶峰，焦躁而饥饿的她，把肚子放到了一块岩石上，在喘气的时候。她听到了大乌鸦喜悦的叫声。

顿时，玛塔眼中闪烁起捕食的光芒，她像上山时那样悄无声息又迅速地跑下去。不一会儿，玛塔到了一条碎石滑道的顶部，全神贯注地倾听着每个方向的声音。可并没有大乌鸦的叫声，她颠簸着缓慢前行，以免被脚下的碎石扎到，但是一股强烈的气味使她停了下来。一阵咯咯的声音从上面传来，玛塔掉头向上跑去。那群大乌鸦就在斜坡的上面，在乌鸦的下面是一只长耳鹿的残骸，这只长耳鹿在活着的时候一定是个大家伙，但他的死亡对于玛塔来说只意味着一件事情：生存。

玛塔跳向那只长耳鹿，大乌鸦一阵乱飞。他们飞走之后。玛塔闻到了一股比鹿肉的麝香味更强烈的味道，那是熊的味道，玛塔突然停住了。虽然这只雄鹿是被箭射穿胸部而死的，但尸体曾被一只巨大的，带有难闻气味的熊占有过，这个时节的熊也是饥饿而易怒的。玛塔停住了，但只是一小会儿，四周并没有熊出现，她开始吃肉，鹿的器官都已经没有了。她只好剥去脊背和肋骨上的鹿皮。她吞食着鹿肉。在吞咽时，厚厚的肌肉和脂肪使她的喉咙膨胀起来，她实在太饿了，顾不上咀嚼，她的胃因此而感到疼痛。这时。她会收缩胃部，但一直都在大口大口地吃着。她用力地咬开肋骨，尽情地享受着骨头在她尖利而洁白的牙齿下发出的噼啪声。

玛塔得救了。她除了食物之外什么都不需要。她只需要食物，尤其是需要不用追捕和战斗而得到的食物。她现在如此虚弱，不可能捕到这么大一只鹿，她开始咀嚼第二段肋骨。

咀嚼的声音很大，但从她身后传来的熊的咆哮声更大，玛塔噎住了，咳出来一团骨头末儿。她不用看那张慢慢逼近她的咆哮的脸，她跳着跑开了。

跑了几步。她回头注视着那只熊，他身材庞大，金黄色的毛随着胸腔的起伏而闪闪发光。玛塔还有时间跑到安全的地方，但是有东西阻止了她，鹿肉的味道还停留在她的舌头上。她和这里有着一种血腥的关系，这具尸体关系着她的生死，她现在还不想掉头跑掉。大灰熊比玛塔大好几倍，但玛塔利用了自己的速度。大灰熊向她咆哮着，长长的爪子从前脚伸出来，就像是一片阳光从大灰熊的前脚射出来一样，这只爪子伸向玛塔，玛塔向挥舞着的爪子狂吠，当它打到地上时。玛塔跑过来，对那只结实的爪子又叫又咬，大灰熊抽回爪子又重新拍向她，一个爪子碰到了她的鼻子，玛塔躲到了斜坡的下面——这个角度，熊是很难跟过来的——在熊看清楚之前，她转到向上的斜坡，冲向熊的背面。

玛塔给了大灰熊猝然而有效的一击，这不是力量的战斗，而是意志的战斗。玛塔从后面冲过来，撕破熊腰部一丛整沽的皮毛，熊的叫声不再是咆哮，而是怒吼，这不仅伤害了他的身体，更伤害了他的自尊。他转过身来，但玛塔仍处于攻势，她左咬右叫，用头冲向熊的胸膛，又在最后的时刻躲开，她的眼睛里射出狂野的光芒，玛塔一边取笑大灰熊，一边狂怒地撕咬着他。熊倾下身子来咬玛塔，却被玛塔咬下了头上的一片茸毛。他又重新站起来，可玛塔撞击着他的腹部，他很快又四脚着地了。

他镇定自若地停了一会。但玛塔仍继续着她激烈的攻击。现在，这只大灰熊已无法在这里得到安宁了，他看了看他和鹿肉之间的距离，对着玛塔咆哮了一声，喷了一下鼻息。然后转身缓步离开了。

死亡演讲稿篇六

整个人开始萎靡不振

太多的难言说不清楚

雨纷纷漂落着，沉沦的心早已麻木

何来的心痛

一个人抱头痛哭蹲在黑暗的角落里谁曾在乎

死活跟任何人无关

死亡的旋律渐渐频临，它在一步步的逼近着

心已冷，人已死，人世间的太多苦闷早已纠缠不清

烟花易冷，人事难分

我牵强地微笑不需要任何人的怜悯，就算是死了，也认了

情若能自控怎会如此，死亡如果真的可以让一切改变

我愿抛下一切，在死神面前微笑着结束这宿命

狠狠的咬唇撕裂，泪流还是不止，在人群面前装得好累

让人记住我很坚强

匕首是如此的'无情，心早已凉透，痛的不能再痛

死亡的旋律渐渐频临，压抑着放大的瞳孔

死神的脚步悄悄跟进，杀死了太多的单纯

心是是无暗无色，不知所踪

雨纷纷漂落着，早已是扑朔迷离

带着怨恨活着，只是不知道该带着什么样的理由

泪不知道流了多少，它比鲜血流的容易，却没有血液的鲜艳

我的死谁曾在乎，我的痛谁又曾了解

雨纷纷，雷电轰，心在跳，告诉我从未离开

死亡的旋律渐渐频临，受伤的心，在为谁滴血

我该以什么理由来面对背叛

听黑色星期天，折煞了多少爱入歧途的人

那鲜血，挥撒淋漓，下笔都太狠

我的叛逆谁都不肯隐忍，我想死去却没人肯

是是非非费恩恩怨怨又如何

匕首无情早已没了感觉又何惧

烟花易冷，人事难分

我牵强的微笑不需要任何人怜悯

犯贱的死去，也无人会问津

后记：雨夜，执笔

死亡演讲稿篇七

徐志摩与张幼仪的婚姻没有坚实的爱情作基础。留英期间，徐志摩疯狂地爱上了淑女林徽因，他在一封给林的长长情书中倾诉道：“……抛开所有的犹豫和彷徨，走进那已经为你打开的门，管它里面迎候你的是天堂还是地狱。是地狱又怎么样？我不入地狱谁入地狱。况且，纵然是地狱，只要有彼雅特莉齐的提携引导，还愁不升上净界和天堂？”从这里，我们可以看出西方基督教文化对徐志摩的影响。

徐志摩的人生理想是爱、自由和美。为了爱，为了美，为了自由，他可以不顾一切，甚至献出生命，去撞地狱之门。

在徐志摩，如果是为了获取生命存在的自由和生命的本义，生命终极就不是阴森恐怖，而是披着绚丽光华；就不是退缩与消逝，而是进取与升华的象征。“这回天上透出了水晶似的光明/荒野里倒着一口牲口/黑夜里躺着一具尸首/这回天上透出了水晶似的光明”（《为要寻一个明星》）。与其容忍真情贫缺、怯懦苟且的生活，倒不若出离了这狭窄的人间世，只要有夸父逐日的坚执，就必然能走向“恋爱、欢欣、自由”的“理想天庭”，这样的死是美丽的。

在徐志摩的诗歌中，还出现了行多飞物意象：生命终极出脱、化解为美丽的飞物意象。徐志摩认为，为自由而死，是非常美丽的。而后来徐志摩是飞着驾临西土，实现了他追求自由的梦想。

歌颂美丽死亡在徐志摩诗中频频出现，可以说，诗人受波德莱尔的影响是很大的。徐志摩曾盛赞泛称波德莱尔，并且亲自动手译介波氏的《死尸》一诗，还直接将“以死亡美丽、化腐朽为神奇”的艺术思想引入诗歌创作实践，不断涉入死亡，污秽、恐怖等传统诗学的禁地，大胆探索生命终极，直面死亡，表现了生命的真诚超越和人格的自由追求。徐志摩还受过拜伦、雪莱、济慈、华兹华斯、泰戈尔等异域诗人的影响。下面让我们看看华兹华斯、济慈等诗人是怎样对待死亡的。华兹华斯写过一首十四行诗，追忆他的4岁时夭折的小女儿凯瑟琳。诗以骤然而起的喜悦开始：“一阵惊喜，有如躁动的疾风/我急忙趋身，去把喜悦分享。”按照中国传统文化的视角来评判，诗人这首诗的“惊喜”肯定不符合我们民族的文化心态。为什么“我”会“惊喜”呢？是因为诗人和寂寞地睡在坟冢里的小女儿分享了死亡后寂静的愉悦！济慈在《夜莺颂》里也表达了自己对“静谧的死亡”的喜爱。这些也不可避免地影响了徐志摩。

丰华瞻曾经指出：“基督教对西洋人影响很大。基督认为死后有天堂，人入天堂，可以不朽。这使西方人得到一种安慰。……我们发现，旧时一般的西洋诗虽然对死亡有所哀伤，但有一种安慰和宁静，甚至希望，因为他们相信死者在天国将有永久的生命。诗中常称死去为看到了‘天国的光辉’，看到‘黎明’等。”我认为，西方人在上帝死了之前的那漫长的岁月里宗教意识是较强的，西方十九世纪诸多浪漫主义诗人在他们的诗作中频频出现了对死亡的歌颂，对死神的欢迎。徐志摩深受浪漫主义诗人的影响，因此，徐志摩诗歌中对美丽死亡的描写，除波氏的影响外，还有济慈等人影响的痕迹。

徐志摩诗歌中频频出现的美丽生命终极意象，已经偏离中国传统审美的轨迹。为什么这样说呢？因为在中国这片古老的大地上，虽然有儒、道、释三教存在的事实，但是中国是个宗教意识较为淡薄的国度，儒家思想的影响十分巨大。而儒家先师孔子面对子路的“敢问死”，只轻描淡写地回答说：“未知生，焉知死？”孔子引导人们要关注今生今世，执着今生今世，大谈特谈“修身、齐家、治国、平天下。”（《大学》）当然，中国人中也有一部分信仰佛教、道教或基督教，但那所占的人数比例不大，大多数人在生与死的看法上追随孔子。由于大多数中国人不信死后有归宿，不信“来世”，因此，哀叹人生无常、青春短暂、慨叹光阴易逝在中国古典诗词中随处可见，而谈死亡的美丽、对死亡的艳羡，几乎很难找到。所以说，徐志摩在诗歌中频频出现的美丽生命终极意象，已经偏离了中国传统审美的轨迹。

徐志摩诗歌中的死亡意识，还表现在诗人对制造死亡的非正义战争的抨击，对无辜死难者的同情、对死亡的恐惧等。尽管这方面的诗作寥寥无几，但也为我们更全面地了解徐志摩诗歌中的死亡意识提供了第一手的材料。从《大帅》和《人变兽》中我们可以清楚地看见。

死亡演讲稿篇八

法定代表人(负责人)：

乙方(死者直系亲属)：

身份证号码：

一、乙方确认：1、死者发病及死亡不在上班时间和上班地点，亦非工作原因，属于非因工死亡;2、甲方在事发第一时间通知了乙方，并支付了抢救费及乙方等人的食宿费 余元;3、乙方属于死者的全部第一顺序继承人，除此之外没有其他第一顺序继承人;4、死者在甲方工作的工资、福利已经发放完毕。

二、甲方另外向乙方支付一次性非因工死亡补偿款(包括但不限于供养直系亲属一次性救济金、丧葬费、一次性抚恤金等所有有可能需要甲方承担的款项)人民币 元。

三、乙方指定如下第 收款方式：

1、现金;

2、银行转账：

户名：

账号：

开户行：

四、乙方收到上述款项后，甲乙双方因死者非因工死亡所有事宜一次性处理终结，乙方不得再以任何形式通过任何途径追究甲方的任何责任。

五、若存在除乙方之外的其他第一顺序继承人主张权利，则乙方应当从已收补偿款中依法分配给权利主张者，确保其不向甲方主张权利，否则乙方应退还补偿款并承担违约责任。

六、乙方应对本协议事项内容保密。

七、本协议一式两份，双方各执一份，自甲方签章、乙方签字之日生效。

甲方(盖章)： xxx乙方(签字)：xxx

xxxx年xx月xx日签订于

死亡演讲稿篇九

乙方：_________________

二、乙方领取上述各项费用后，双方劳动关系立刻解除;

三、乙方领取上述各项费用后，乙方自愿放弃赔偿差额权利;

四、乙方自愿放弃基于双方劳动关系发生及解除所产生的各项权利;

五、本协议一式叁份，双方各持一份，律师事务所留存一份备查，自双方签章之日起生效。