最新欧阳修夸赞王安石 欧阳修仙心得体会(优秀9篇)

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欧阳修夸赞王安石篇一

欧阳修是北宋文学家、政治家、军事家，他在文学创作方面的卓越成就为后世所称道。然而，他的学术研究远不仅仅局限于文学，还涉及到政治、历史、军事等多个领域。欧阳修的广博知识和深厚修养源于他对于仙心的追求。本文将从欧阳修仙心的渊源、仙心的具体体现、修仙心得和对后世影响四个方面展开，以探究欧阳修仙心的体会和作用。

首先，欧阳修仙心的渊源可以追溯到古代著名的道家思想。道家一贯强调修身养性，以求达到人与天地自然相融合的境界。欧阳修对道家的心性修养颇有兴趣，他深知文学创作需要一颗平和、宽宏的心态，才能启迪灵感，创作出卓越的作品。因此，欧阳修继承了道家的仙心思想，将其融入到自己的学术研究和文学创作之中。

其次，欧阳修的仙心体现在他的思想境界中。他主张学习先秦古籍，探究古人智慧，以便提升个人境界。欧阳修的文学成就离不开对古代文学的研究和借鉴，他深入研究古籍文献，吸取了许多古代诗歌、词曲的精髓。通过与古人的对话，欧阳修不断提升自我，使自己的思想在历史长河中升华，达到仙人般的境界。

然后，欧阳修在修仙过程中总结了许多心得体会。他强调修身齐家治国平天下，认为一个人的修行必须从内而外整体提升，不能片面追求个人利益。欧阳修的政治观念受道家思想的影响较大，他主张“化敌为友，用和为贵”，支持倡导和平发展和边界互利共赢。这些心得体会，有力地推动了欧阳修的学术研究和文学创作，并深深影响了后世。

最后，欧阳修的仙心观念对后世影响深远。他的文学作品渗透着对道家思想的细腻理解，他的政治观念也受到仙心的熏陶。欧阳修的作品在宋代文学史上有着重要的地位，他的文学创作和仙心思想与后世学者形成了紧密的联系。例如，元代文学家郭思《欧阳修仙心辟弊论》一书，系统总结了欧阳修的仙心思想和对后世的影响，成为学者们深入研究的重要参考。

综上所述，欧阳修仙心的体会和影响有着广泛而深远的意义。欧阳修的仙心思想与道家思想紧密相扣，他的学术研究和文学创作也深受仙心的指导。欧阳修的仙心观念塑造了他高尚的道德情操和独特的思想境界，推动了他的学术研究和文学创作。同时，欧阳修的仙心思想对后世产生了广泛的影响，许多学者通过对欧阳修的研究，对仙心思想有了更全面的认识，并将其运用到实际的学术研究和生活中。因此，欧阳修的仙心观念对于后世学术的发展和人们的修身养性具有重要意义。

欧阳修夸赞王安石篇二

欧阳修资料：

欧阳修（10－1072年），字永叔，号醉翁、六一居士，汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩被世人称为“唐宋散文八大家”。

欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导运动，继承并发展韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创一代文风。欧阳修在变革文风的`同时，也对诗风词风进行革新。在史学方面，也有较高成就。

欧阳修夸赞王安石篇三

1、长江东。长江西。两岸鸳鸯两处飞。相逢知几时。

2、君子与君子以同道为朋；小人与小人以同利为朋。

3、长相思苹满溪，柳绕堤，相送行人溪水西，回时陇月低。烟霏霏，风凄凄，重倚朱门听马嘶，寒鸥相对飞。

4、羌管不须吹别怨。无肠更为新声断。

5、蝶恋花谁道闲情抛弃久，每到春来，惆怅还依旧。日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。河畔青芜堤上柳，为问新愁，何事年年有？独立小桥风满袖，平林新月人归后。

6、临江仙池外轻雷池上雨，雨声滴碎荷声，小楼西角断虹明，阑干倚处，待得月华生。燕子飞来窥画栋，玉钩垂下帘旌，凉波不动簟纹平，水精双枕，畔有堕钗横。

7、羡子年少正得路，有始扶桑初日升。

8、十年前是尊前客，月白风清。忧患凋零，老去光阴速可惊。鬓华虽改心无改，试把金觥。旧曲重听，犹似当年醉里声。

9、阮郎归南园春半踏青时，风和闻马嘶，青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。花露重，草烟低，人家帘幕垂，秋千慵困解罗衣，画梁双燕栖。

10、谁道闲情抛弃久，每到春来，惆怅还依旧。日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。残霞夕照西湖好，花坞苹汀，十顷波平，野岸无人舟自横。西南月上浮云散，轩槛凉生，莲芰香清，水面风来酒面醒。

11、人生自是有情痴，此恨不关风与月。

12、去年绿鬓今年白，不觉衰容。

13、画船载酒西湖好，急管繁弦，玉盏催传，稳泛平波任醉眠。行云却在行舟下，空水澄鲜，俯仰留连，疑是湖中别有天。

14、细想前欢。须着人间比梦间。

15、遥知湖上一樽酒，能忆天涯万里人。

16、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

17、浪淘沙把酒祝东风，且共从容，垂杨紫陌洛城东，总是当时携手处，游遍芳丛。聚散苦匆匆，此恨无穷，今年花胜去年红，可惜明年花更好，知与谁同。

18、鹅毛赠千里，所重以其人；鸭脚虽百个，得之诚可珍。

19、老去光阴速可惊。

20、古人相马不相皮，瘦马虽瘦骨法奇；世无伯乐良可嗤，千金市马惟市肥。

21、踏莎行候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危栏倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。

22、采桑子轻舟短棹西湖好，绿水逶迤，芳草长堤，隐隐笙歌处处随。无风水面琉璃滑，不觉船移，微动涟漪，惊起沙禽掠岸飞。

23、同心而共济，始终如一。

24、少年游阑干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。谢家池上，江淹浦畔，吟魄与离魂，那堪疏雨滴黄昏，更特地、忆王孙。

25、望极不来芳信断。音书纵有争如见。

26、浣溪沙堤上游人逐画船，拍堤春水四垂天，绿杨楼外出秋千。白发戴花君莫笑，六幺摧拍盏频传，人生何处似樽前。

27、不修其身，虽君子而为小人。

28、花似伊。柳似伊。花柳青春人别离。低头双泪垂。

29、蓦然旧事上心来，无言敛皱眉山翠。

30、画楼钟动君休唱，往事无踪。聚散匆匆。今日欢娱几客同。

欧阳修夸赞王安石篇四

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。

余生平所作文章，多在三上：乃马上，枕上，厕上也。

同心而共济，始终如一。

思往事，惜流芳，易成伤。

开创伟大事业的是天才，完成伟大事业的是辛苦。勉之期不止，多获由力耘。

君子之修身也，内正其心，外正其容。宋·欧阳修《左氏辨》容：仪表容貌。

鹅毛赠千里，所重以其人；鸭脚虽百个，得之诚可珍。

古人相马不相皮，瘦吗虽瘦骨法奇；世无伯乐良可嗤，千金市马惟市肥。

有贤豪之士，不须限于下位；有智略之才，不必试以弓马；有山林之杰，不可撙其贫贱。

宁可限于择人，不可轻任而不信。

君子与君子以同道为朋；小人与小人以同利为朋。

不修其身，虽君子而为小人。

有志诚可乐，及时宜自强。

醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。

至哉天下乐，终日在书案。

祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。

视其所好，可以知其人焉。

用人不限资品，但择有才。

欧阳修夸赞王安石篇五

第一节、欧阳修

(一)生平

字永叔，醉翁(《醉翁亭记》)、六一居士(《六一居士集序》：“藏书一万卷，金石遗文一千卷，琴一张，棋一局，而常置酒一壶，……以吾一翁，老于此五物之间。”)

四岁丧父，母亲抚养成人，以荻杆划沙写字，进士中举后，立朝刚正，范仲淹批评吕夷简被贬饶州，修为其辩护，被贬夷陵。后范入朝主持庆历新政，欧阳修也回到朝廷辅佐。新政失败，范黜知邓州，欧阳修因被诬告被贬滁州。后来官运逐渐好转，政治地位不断上升，曾主修《新唐书》、《新五代史》，主持贡举。晚年对王安石的青苗法有保留意见，退居颍州西湖。

(二)文坛盟主

a地位。

名臣：政治地位突出，视野开阔，有号召力，主持修史、科考等重要工作，推行自己的理想。

儒林：经学(易童子问)、史学(新唐书、新五代史、集古录)

文苑：有系统的文学主张，和巨大的创作实绩，起到楷模和榜样的作用。

b人品。

立朝刚正，议论风生。如《与高司谏书》、《朋党论》

温厚醇雅，如对宋祁、王安石。

严谨谦虚：周必大《欧阳文忠公集序》：“前辈尝言，公作文揭之壁间，朝夕改定，今观手写《秋声赋》凡数本，《刘原父手贴》亦至再三，而用字往往不同。”《朱子语类》：“顷有人买得他的《醉翁亭记》稿，初说‘滁州四周山’，凡数十字;末后改定，只曰‘环滁皆山也’五字而已。”沈作喆《寓简》：欧阳公晚年尝自窜定平生所为文，用思甚苦。其夫人止之曰：“何自苦如此，当畏先生嗔耶?”公笑曰：“不畏先生嗔，却怕后生笑。”

c人际关系。

入钱惟演幕，认识尹洙，受到影响，得到帮助。后来赏识或推荐苏洵、司马光、王安石、梅尧臣、苏舜钦，录取二苏、曾巩。人品端正、才学兼具，文学理论和创作都成为一个时代的制高点，又领导如此庞大的人际关系网络，备受尊敬。

(三)理论主张

a在文道关系上，重视道对文的决定作用，《答吴充秀才书》：“大抵道胜者，文不难而自至。”《答祖择之书》：“道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光。”

b强调道的现实性。要有具体的时代内涵，能解决社会和人生中的难题，这样就保证了作品的充实和新鲜。《与张秀才第二书》：“君子之于学也，务为道，为道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而又见于文章而发之，以信后世。”

c重视文的作用。从文与道的关系出发，强调文对道的意义：《代人上王枢密求先集序书》：“君子之所学也，言以载事，而文以饰言。事信言文，乃能表见于后世。”强调文的独立意义：《与乐秀才第一书》：“古之学者非一家，其为道虽同，言语文章未尝相似。”

d自然的风格。曾巩《与王介甫书》：“孟韩文虽高，取其自然而已。”《与张秀才第二书》：“其道易知而可法，，其言易明而可行。”《事文类聚》：晓寐匪祯，札闼洪休。夜梦不祥，书门大吉。

(四)文

革新的对象：西昆体，虽然遭受打击，但仍然有一定的影响;太学体，国子监直讲石激烈反对西昆，太学生矫枉过正，奇险奥涩。欧阳修反对两股势力。其中前者的弊病已经为众所周知，而后者正兴盛。欧阳修尤其着力于反对后者。利用嘉佑二年知贡举的机会，痛击这种乖张的文风，“毕事，向之嚣薄者伺修出，聚噪于马首，街逻不能制。然场屋之习，从事遂变。”《梦溪笔谈》：嘉祐中，士人刘几，累为国学第一人。骤为怪嶮之语，学者翕然效之，遂成风俗。欧阳公深恶之。会公主文，决意痛惩，凡为新文者一切弃黜。时体为之一变，欧阳之功也，有一举人论曰：“天地轧，万物茁，圣人发。”公曰：“此必刘几也。”戏续之曰：“秀才刺，试官刷。”乃以大朱笔横抹之，自首至尾，谓之“红勒帛”，判大纰缪字榜之。即而果几也。復数年，公为御试考官，而几在庭。公曰：“除恶务本，今必痛斥轻薄子，以除文章之害。”有一士人论曰：“主上收精藏明于冕旒之下。”公曰：“吾已得刘几矣。”既黜，乃吴人萧稷也，是时试《尧舜性仁赋》，有曰：“故得静而延年，独高五帝之寿;动而有勇，形为四罪之诛。”公大称赏，擢为第一人，及唱名，乃刘煇。人有识之者曰：“此刘几也，易名矣。”公愕然久之。因欲成就其名，小赋有“内积安行之德，盖禀于天”，公以谓“积”近于学，改为“蕴”，人莫不以公为知言。

创作成就：早年苦学韩文，又虚心向尹洙学习。(欧九一日千里。)

1、内容充实、类型多样。欧文有些是反映当时重大的政治形势，如《与高司谏书》、《朋党论》。有些则是追述历史，描写历史上的众生相，表达他对历史的思考，如《新五代史》等。有的则是记叙亲友，感慨人生的悲欢离合、盛衰成败，如《泷岗阡表》。记叙文、议论文都有名篇。

2，抒情性强。他的政论文感情激越，义正词严。史论文感慨深沉，低回往复，如《五代史序》，经常以“呜呼”开头。叙事文在对人物的描写中注入自己的情感，如《释秘演诗集序》，怀念两个分别是酒徒和和尚的朋友。做到了抒情、议论和叙事的完美结合，也实现了审美功能和实用功能的高度整合。

3，体裁完备。古文外，也擅长骈文，对仗流动而不求工整，少用典故和代语，散句穿插其间，文气流畅。创造了文赋，如《秋声赋》，描写秋夜的物态，抒发心情的苦闷，保持赋体铺陈排比、设为问答的传统，又减少了押韵、对偶的限制，以散句为主，穿插韵句和骈句。语言精致，音律优美，气脉流畅。

4，语言简洁流畅，层次丰富多变，条理清晰，结构连贯，文气纡徐婉转，从容不迫，形成自然平易的'文风。在韩柳之外自成一家，为北宋散文树立了新的楷模。

(五)诗。

《梅圣俞诗集序》：“非诗之能穷人，殆穷而后工也”。诗人的人生处境对创作的影响。

欧诗的内容有一些是反映社会现实，关注民生疾苦和社会矛盾。如《食糟民》、《边户》等。更多的则是表现自己的人生经历和内心感慨，如《戏答元珍》，以及对历史人物和事件的情感态度，如《明妃曲和王介甫》。

欧诗的风格因体而异。近体清新流畅，含思婉转，富于情韵。《别滁》：“花光浓烂柳轻明，酌酒花前送我行。我亦且如常日醉，莫教弦管作离声。”又如《戏答元珍》。古体，尤其是长篇古体，受韩愈的影响，以文为诗，引入古文的章法和句法，意脉连贯，又喜欢在诗歌中发表议论，把抒情和叙事、议论相结合，情感深切，气味老成。

欧诗的语言受李白的影响，清新自然，亲切流畅。少用偏僻的典故和华丽的辞藻，也少用奇字狠字。

第二节、诗人：梅尧臣苏舜钦

梅尧臣，出身寒门，沉沦下僚。是欧阳修革新诗歌方面的重要助手。

1、诗歌不少是反映社会现实和民生疾苦，如《汝坟贫女》，这些作品反映了他作为一个知识分子的良知，对国家和民众的责任感。多采用古体，语言朴素，是空洞而华丽的西昆体诗风的直接对抗。但最引人瞩目的表现对象是日常生活琐事，表现了“以俗为雅”的审美倾向。如《食荠》、《师厚云虱古未有诗邀予赋之》等。开拓了诗歌的表现范围，引起新的审美风气。当然也有失败之处，走向极端。

2、“作诗无古今，惟造平淡难”。语言古朴，感情平静，意脉连贯，不追求字句的新警奇特，而是经过锤炼琢磨后达到自然的境界。缺点是有时不免枯窘，“平得常常没劲，淡得往往无味”。(钱钟书《宋诗选注》)但“去浮靡之习，超然于昆体极弊之际;存古淡之道，卓然于诸大家未起之先。”(龚啸)

苏舜钦，与梅尧臣齐名，并称苏梅。因支持范仲淹的革新主张，在监进奏院时被陷害，削职为民，后退居苏州。

1，苏舜钦的诗歌有很多是反映社会现实，笔锋尖锐直接，如《庆州败》，又如《城南感怀呈永叔》。还有很多是表现人生失意、报国无门、怀才不遇的苦闷和愤懑。如《对酒》。

2，语言直率自然，气象开阔宏大，风格豪键奔放。但有时因为锤炼、剪裁不够，显得比较粗糙，缺乏后劲。

3，有一些写景抒情的小诗，语言自然精练，境界生动平静，情感含蓄蕴藉，如《淮中晚泊犊头》，《夏意》：“别院深深夏簟清，石榴开遍透帘明。树荫满地日当午，梦觉流莺时一声。”

《六一诗话》：圣俞、子美齐名于一时，而二家诗体特异，子美力豪隽，以超迈横绝为奇;圣俞思精微，以深远闲淡为意。而各极其长，虽善论者不能优劣也。

第三节、古文家

尹洙，字师鲁。欧阳修曾向他学习古文，称赞他的古文“简而有法”。

苏洵，擅长议论文，文章略带纵横家的风气，感情跌宕，文笔老练。《六国论》

苏辙，“子瞻之文奇，余文但稳耳。”《黄州快哉亭记》

曾巩，说理周详，文字简洁，布局严谨，文气舒缓，《宋史》：立言于欧阳修、王安石之间，纡徐而不烦，简奥而不晦，卓然自成一家。

第四节、王安石(附王令)

(一)生平与个性

a、早年随父亲周游四方，扩大视野，并接受严格的教育。晏殊录取后，曾在朝廷短暂为官，很长一段时间是主动要求去担任地方官，以求了解民生疾苦。在长期的地方为官的经历中，看到了国家的危机和弊端。逐渐形成了一整套的政治见解。神宗皇帝即为后励精图治，锐意改革，重用王安石，开始了备受争议的新法活动，也引起了影响此后整个北宋政坛的新旧党争。王氏的新法过于激烈，有些地方脱离了社会实际，引起整个社会的纷乱。而且用人不当，如吕惠卿、舒亶、李定等，唯利是图，趋炎附势，正人君子不屑为伍。新法导致了新旧党争。王安石晚年退居钟山，在新法被彻底推翻的第二年去世。

1、胸怀大志而不拘小节。早年曾向仁宗上书，陈述证见。主动放弃待遇优厚的京官，到地方任职。《石林燕语》：“性不修饰，经岁不洗沐，衣服虽敝，亦不浣濯，……见新衣，辄服之，亦不问所从来。”《辨奸论》：“大奸养名”。其他如赴宴、食鱼饵。

2、人品高洁而性格倔强。心胸宽广、富有同情心、刚正无私。科举时本为第一，后被列为第四，终身不言;放出小妾;驱逐邓绾;对苏轼;“人须是行一不义，杀一不辜，得天下而不为乃可。”性格倔强。早年晏殊曾有觉察，“能容于物，物亦容焉”，后来才体会其中的深意。《邵氏闻见录》：司马光回忆包拯招待他和王安石，“介甫终席不能引，包公不能强也，某以此知其不屈。”

(二)文学观点：

1，王安石虽然对文学有浓厚的兴趣，但在他的价值观里，政治上的建树才是首位的。欧阳修《赠王介甫》诗云:“翰林风月三千首，吏部文章二百年，老去自怜心尚在，后来谁与子争先。朱门歌舞争新态，绿绮尘埃试拂弦。常恨闻名不相识，相逢罇酒盍留连。”，王安石《奉酬永叔见赠》却云:“欲传道义心犹在，强学文章力已穷，他日若能窥孟子，终身安敢望韩公。抠衣最出诸生后,倒屣尝倾广座中,只恐虚名因此得,嘉篇为贶岂宜蒙。”

2，重视文学的实用功能，但是也不反对审美特质，没有把审美与实用对立起来。《上人书》：所谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用。诚使适用，不必巧且华。要之，以适用为本，以刻漏绘画为之容也。

(三)诗歌，以退居江宁为界，划分前后两期。

1，前期。有些直接反映社会现实，如《河北民》《感事》，表达了对社会的关心，体现了一个有着强烈担当感的政治家的本色。有些属于咏史诗，多用绝句的形式，造语精炼，一反前人成见，在始终融入自己的人生感慨，新警而富有情韵。《贾生》：“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。爵位自高言自废，古来何啻万公卿。”《孟子》：沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。此外还有一些抒情诗，表现了他的人生感慨。如《示长安君》：少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。欲问后期何日是，寄书应见雁南征。早期虽然也有不少佳作，但有时失之直露。

2，后期。历经人生波浪，退居江宁。形成荆公体、半山体，多用绝句的形式，语言精致，韵味深永，接近唐人风神。黄庭坚：雅丽精绝。如北山：北山输绿涨横陂，直堑回塘滟滟时。细数落花因坐久，缓寻芳草步归迟。又如《北陂杏花》。

(四)散文。

政论文。长篇巨制，直陈时弊，提出改革的方案，论点明确，逻辑严密。如《上仁宗皇帝书》、《本朝百年无事劄子》，文学性不够。

小品文，如《伤仲永》《游褒禅山记》《读孟尝君传》，笔墨简省，不枝不蔓，层次分明，见解深刻。

缺点：喜欢发议论，这是古文家的通病。

欧阳修夸赞王安石篇六

环滁皆山也。

其西南诸峰，林壑尤美，

望之蔚然而深秀者，琅琊也。

山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，

酿泉也。

峰回路转，有亭翼然临于泉上者，

醉翁亭也。作亭者谁?

山之僧智仙也。名之者谁?

太守自谓也。太守与客来饮于此，

饮少辄醉，而年又最高，

故自号曰醉翁也。

醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。

山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，

晦明变化者，山间之朝暮也。

野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，

风霜高洁，水落而石出者，

山间之四时也。

朝而往，暮而归，

四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，

前者呼，后者应，

伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。

临溪而渔，溪深而鱼肥。

酿泉为酒，泉香而酒洌;

山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。

宴酣之乐，非丝非竹，

射者中，弈者胜，

觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。

苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，

太守归而宾客从也。

树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。

然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐;

人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。

醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。

太守谓谁?庐陵欧阳修也。

欧阳修夸赞王安石篇七

11月12日下午2:50，记者在滁州大剧院采访发现，来自滁州卫校、滁州老年大学及滁州老年艺术学校的数百名观众已经齐聚一楼观众席，同时，主席台后的大屏幕上正在播放《欧阳修知滁》的片花。随着演职人员及应邀嘉宾的到来，下午3:00，《欧阳修知滁》首映式暨新闻发布会正式拉开帷幕。

据悉，电影《欧阳修知滁》片长95分钟，由滁州市委宣传部、琅琊山管委会和北京(滁州)天运纵横文化传媒有限公司联合摄制，该片以欧阳修任滁州知州两年多的`历史事实为背景，客观讲述了欧阳修在滁期间不畏艰辛，力推宽简之政，大行亲民、爱民、为民和与民同乐之举，妥善处理官、绅、匪之间的矛盾，塑造了一代文豪、廉吏的正面形象。

叶青醇、刘长纯、李捷亮相首映式

“经过两年多的积极筹备，电影《欧阳修知滁》于2013年8月31日在滁开机，当年10月初完成拍摄，累计拍摄素材1000多分钟，其中，80%的场景取材滁州，另外20%的场景在无锡水浒城完成。”市委宣传部一负责人在首映式上说。“随后，摄制方开始组织人员对拍摄素材进行剪辑、配音，进而上报审批。”

据了解，《欧阳修知滁》原暂定名《醉翁亭记》，今年1月，安徽省广播电影电视局批准其更名为《欧阳修知滁》;3月，《欧阳修知滁》拿到国家新闻出版广电总局的电影片公映许可证;9月，《欧阳修知滁》分别登陆央视电影频道及家庭影院频道。在首映式暨新闻发布会上，导演叶青醇、主演刘长纯、总制片人李捷等悉数亮相，并现场向滁州观众及新闻媒体讲述拍摄细节。

影片上映将为滁州再添“名片”

据悉，电影《欧阳修知滁》主要通过三大板块展开，一是欧阳修到滁州后，为滁州修城隍，解决治安问题;二是欧阳修在农业上抓开荒补种，解决农民温饱问题;三是在城乡接合部，通过对丰山的开发，解决一个乐的问题。通过这三大板块把欧阳修亲民、爱民、为民、与民同乐这个大主题充分体现出来。

“拍摄《欧阳修知滁》有利于推动打造琅琊山核心文化景区，大力宣传滁州，扩大滁州的知名度与美誉度。”主办方负责人在采访中告诉记者，“首映式后，我们将积极督导制片方与各大院线联系上映事宜，力争为滁州再添一张闪耀全国的文化‘名片’。”

欧阳修夸赞王安石篇八

欧阳修夸赞王安石篇九

欧阳修是北宋时期著名的文学家、政治家和思想家，他以其卓越的才华和深刻的见解在文学史上留下了浓墨重彩的一笔。然而，欧阳修不仅仅是一个文学家，他还是一个对修身养性有着深入研究和体悟的人。在欧阳修的文章中，我们可以看到他对仙心的探索和体会。在这篇文章中，我们将探讨欧阳修的仙心得体会，并从不同的角度来理解他对修身养性的深入思考和领悟。

首先，我们可以从欧阳修的文章中感受到他对传统仙家思想的尊重和承传。在他的文章中，他不断引用和借鉴了《庄子》、《老子》等经典著作中的仙家思想并纳入自己的文章中。他认为修身养性的目的在于与道合一，达到无为而治的境界。在欧阳修看来，仙心即为修炼人自己的内心世界，通过修身养性的过程达到超越尘世的境地。他的文章表达了对仙心修行的崇高追求和对传统仙家思想的敬畏。

其次，欧阳修在他的文章中强调了修身养性的重要性和方式方法。他认为修身养性需要通过三个方面的努力来实现：心性修养、德行培养和学识积累。其中，心性修养是最为重要的一点。欧阳修主张用心平气和，保持内心的宁静与淡然，不为外界的荣辱得失所动。他强调要追求内心的净化和安宁，这样才能达到真正的仙心状态。此外，欧阳修还认为德行的培养和学识的积累也是修身养性的重要方面。一个人的品德修养和学识水平决定了他是否能够达到仙心的境地。

然而，欧阳修在他的文章中也提到了修身养性的困难与挑战。他指出，修身养性并非一蹴而就，而是需要坚持长期的努力和不断的反思。欧阳修自己也表示，在实际修行过程中会遇到各种各样的困难和诱惑，如名利、情感等。他认为，要修身养性，需要有坚定的决心和毅力，要不断战胜自己内心的贪欲和纷扰，做到真正的超脱和纯粹。欧阳修深知修身养性的难度和复杂性，但他坚信只有通过不断的努力和思考才能达到真正的仙心状态。

除此之外，欧阳修还在他的文章中提出了对修身养性的一些新的思考和见解。他认为，修身养性不只是个人的修行，也是社会的需要和责任。他认为个人的修身养性应该不仅关注自己的内心世界，还应该关注他人和社会。他主张通过修身养性来改善社会风气，促进社会的和谐与稳定。他还重视人与自然的和谐，在他的文章中表达了对自然的敬畏和向往。他的这些新的思考和见解，为修身养性的目标和方法开拓了新的思路和途径。

总结起来，欧阳修的仙心得体会体现了他对修身养性的深入思考和领悟。他在他的文章中表达了对传统仙家思想的尊重和承传，强调了修身养性的重要性及方式方法，并指出了修身养性的困难与挑战。他还提出了对修身养性的新的思考和见解，为修身养性的目标和方法提供了新的思路和途径。欧阳修的仙心得体会引领着我们探索和思考人生的意义与价值，为我们的修行提供了可贵的借鉴和启示。