2023年雨后池上这首诗表达了诗人怎样的思想感情 体会句子的思想感情(实用7篇)

人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。

雨后池上这首诗表达了诗人怎样的思想感情篇一

《兰亭集序》其文辞美，其书法妙，其字帖的流传更具有一波三折之奇。在欣赏其书法之精妙、在惊叹其流转之奇特的同时，我们更有必要一探其文章情感之真面目。遗憾的是王羲之对此没有明说，因而千古聚讼纷纭。情感思想是一篇散文的灵魂，不得不探讨，至少应给予言之有理的推论。理解本文情感的关键是正确深入地理解王羲之在文中显露或倾向的人生观、价值观，对此，悉言如下：

封建社会，一般儒家思想占据意识形态的主导地位，儒家价值观是士人们的主流价值观。可孔子早就曾慨叹时间是“逝者如斯夫，不舍昼夜”。个体生命的有限性和自然宇宙的无限性就这样亘古地悲剧性地对比着、对立着。一个人，尤其是封建士人，面对“宇宙之大”、“品类之盛”，谁也会“老之将至”、“终期于尽”，怎样才能在暮年不会悔恨年华的蹉跎呢?肯定要践行传统儒家积极昂扬的人生观、价值观。儒家主张通过“立功立德立言”实现人生的“不朽”。只要有这样的“功德”，那么一个人哪怕并不长寿，也会“不朽”。但我们在《兰亭集序》中根本找不到这样的高亢激昂之音，看来，本文的情感与儒家价值观没有太大关系。如果结合当时时代背景看一看，更能明确这一点。

东晋时代，统治阶级内部攻杀不断，不时有权臣悍将拥兵自重，反叛夺位，皇权始终处在威胁之中。再加上东晋乃一偏安政权，北方有强大的异族政权的觊觎，在此种内外情况之下，统治阶级的成员唯求自保，很少有积极进取的雄心壮志。儒家价值观这时在这里遇到了不太合适的现实生存土壤。因此，王羲之在本文中没有体现出儒家积极进取的精神，也就不足为怪。再加上当时思想领域占统治地位的是玄学，士林名流整天谈玄论佛，儒家思想简直被边缘化了。那么王羲之是否倾心于清谈，主张道家佛家的一些思想做法呢?从“或取诸怀抱，晤言一室之内”可以明显看到当时人津津乐道的生活方式，但从后面“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”来看，即使这种“志同道合”式的极具时代特点的“清谈”，对王羲之也产生不了长久且强大的吸引力。从“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”来看，他本人至少是不同意道家的生死观的，哪怕当时人们普遍这样认为。因为“这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调”。

道家主张泯灭自身与外物的界限、外物与外物的界限，虽然超脱与时代思潮合拍，但这在王羲之身上得不到共鸣。那么，既然儒释道在此没有真正影响王羲之，那么有没有其他人生观影响他呢?我们看到原文有这样的句子：“因寄所托，放浪形骸之外。”不过从上一段的分析中可以看出，王羲之本人是摒弃那种放浪形骸、纵情享乐的生活方式的。

雨后池上这首诗表达了诗人怎样的思想感情篇二

《兰亭集序》其文辞美，其书法妙，其字帖的流传更具有一波三折之奇。在欣赏其书法之精妙、在惊叹其流转之奇特的同时，我们更有必要一探其文章情感之真面目。遗憾的是王羲之对此没有明说，因而千古聚讼纷纭。情感思想是一篇散文的灵魂，不得不探讨，至少应给予言之有理的推论。理解本文情感的关键是正确深入地理解王羲之在文中显露或倾向的人生观、价值观，对此，悉言如下：

封建社会，一般儒家思想占据意识形态的主导地位，儒家价值观是士人们的主流价值观。可孔子早就曾慨叹时间是“逝者如斯夫，不舍昼夜”。个体生命的有限性和自然宇宙的无限性就这样亘古地悲剧性地对比着、对立着。一个人，尤其是封建士人，面对“宇宙之大”、“品类之盛”，谁也会“老之将至”、“终期于尽”，怎样才能在暮年不会悔恨年华的蹉跎呢?肯定要践行传统儒家积极昂扬的人生观、价值观。儒家主张通过“立功立德立言”实现人生的“不朽”。只要有这样的“功德”，那么一个人哪怕并不长寿，也会“不朽”。但我们在《兰亭集序》中根本找不到这样的高亢激昂之音，看来，本文的情感与儒家价值观没有太大关系。如果结合当时时代背景看一看，更能明确这一点。

东晋时代，统治阶级内部攻杀不断，不时有权臣悍将拥兵自重，反叛夺位，皇权始终处在威胁之中。再加上东晋乃一偏安政权，北方有强大的异族政权的觊觎，在此种内外情况之下，统治阶级的成员唯求自保，很少有积极进取的雄心壮志。儒家价值观这时在这里遇到了不太合适的现实生存土壤。因此，王羲之在本文中没有体现出儒家积极进取的精神，也就不足为怪。再加上当时思想领域占统治地位的是玄学，士林名流整天谈玄论佛，儒家思想简直被边缘化了。那么王羲之是否倾心于清谈，主张道家佛家的一些思想做法呢?从“或取诸怀抱，晤言一室之内”可以明显看到当时人津津乐道的生活方式，但从后面“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”来看，即使这种“志同道合”式的极具时代特点的“清谈”，对王羲之也产生不了长久且强大的吸引力。从“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”来看，他本人至少是不同意道家的生死观的，哪怕当时人们普遍这样认为。因为“这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调”。

道家主张泯灭自身与外物的界限、外物与外物的界限，虽然超脱与时代思潮合拍，但这在王羲之身上得不到共鸣。那么，既然儒释道在此没有真正影响王羲之，那么有没有其他人生观影响他呢?我们看到原文有这样的句子：“因寄所托，放浪形骸之外。”不过从上一段的分析中可以看出，王羲之本人是摒弃那种放浪形骸、纵情享乐的生活方式的。

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雨后池上这首诗表达了诗人怎样的思想感情篇三

《将进酒》中作者的情感富于变化，给人以美的享受。忽而高亢激昂，忽而低沉浑厚，忽而欢畅淋漓，忽而愁上心头。李白，醉卧于世间，酾酒高歌。

“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”黄河的水流不也是无法向后的吗?直奔大海，没有人能让她回流;明镜中的高堂的青丝朝暮间不也白发苍苍了吗?时间如梭，也没有人能让回头。如今，时间已然度过许多年，李白在此举起酒杯，大声感叹时间没有等待他，等待他大展宏图。

不被重用又如何呢?“天生我材必有用”，这是李白的特有的自信，早晚有一天，他会大展胸中之志，挥舞长剑，报效国家。于是，散尽钱财的他，举杯高歌“千金散尽还复来”。

这时的欢饮已经变为了狂放，“会须一饮三百杯”。情感升华，李白也微有醉意。

突然，四个短促的“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停”使全诗略作停顿，李白借着醉意劝酒：“与君歌一曲，请君为我倾耳听”。

最后，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”不仅是愁涌上心头，而且是“万古愁”，不光是在借酒浇愁，因为“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁”，还是一种深沉的无奈，被与不被重用自己无法左右，只能用酒来缓解，聊以宽慰自己。身为七尺男儿无法报效国家，自己除了前面的.愤懑，还多了一丝无可奈何。

他的满腹才华，不得舒展，他的放浪不羁，无人欣赏，但他的乐观自信，以及他一生所感而写下的千古名句，就在我面对前方岔路，迷惑彷徨时，给我带来力量去面对选择，不再逃避，看清前方的道路。

李白的《将进酒》以豪放的语言，抒写了旷达不羁、乐观自信的精神和对社会现实的愤闷，同时反映了作者理想与现实的深刻矛盾。表达作者感叹人生易老，里则在感叹怀才不遇。

这首诗非常形象的表现了李白桀骜不驯的性格：一方面对自己充满自信,孤高自傲;一方面在政治前途出现波折后,又流露出纵情享乐之情。在这首诗里,他演绎庄子的乐生哲学,表示对富贵、圣贤的藐视.而在豪饮行乐中,实则深含怀才不遇之情.全诗气势豪迈,感情奔放,语言流畅,具有很强的感染力,李白“借题发挥”借酒浇愁,抒发了自己的愤激情绪。

矛盾与浪漫,铸就了李白的“诗仙”美誉。

1、李白在对社会不满及个人不得志的矛盾中坚持浪漫,以对生活向往的浪漫去对抗矛盾,这种激烈的碰撞是惊心动魄的。

2、李白可以在酒的世界里忘记伤痛,得到片刻放松.于是我们看到了“举杯邀明月,对影成三人”的自得;看到了“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”的洒脱;更有“百年三万六千日,一日须倾三百杯”的狂放。

3、然而“但愿长醉不愿醒”只是一种愿望,“与尔同销万古愁”也只是“举杯消愁愁复愁”。但李白知道醉酒之乐是短暂的,于事无补的,可是如果不醉,就连这短暂的快乐也没有了。李白就这样在理想与现实,酒醉与清醒之间徘徊,也留下了许许多多饮酒的诗句。

雨后池上这首诗表达了诗人怎样的思想感情篇四

《雨霖铃》

寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

翻译

秋后的蝉叫得是那样地凄凉而急促，面对着长亭，正是傍晚时分，一阵急雨刚停住。在京都城外设帐饯别，却没有畅饮的.心绪，正在依依不舍的时候，船上的人已催着出发。握着手互相瞧着，满眼泪花，直到最后也无言相对，千言万语都噎在喉间说不出来。想到这回去南方，这一程又一程，千里迢迢，一片烟波，那夜雾沉沉的楚地天空竟是一望无边。

自古以来多情的人最伤心的是离别，更何况又逢这萧瑟冷落的秋季，这离愁哪能经受得了！谁知我今夜酒醒时身在何处？怕是只有杨柳岸边，面对凄厉的晨风和黎明的残月了。这一去长年相别，（相爱的人不在一起），我料想即使遇到好天气、好风景，也如同虚设。即使有满腹的情意，又再同谁去诉说呢？!

《雨霖铃》(寒蝉凄切)是宋代词人柳永的作品。此词上片细腻刻画了情人离别的场景，抒发离情别绪；下片着重摹写想象中别后的凄楚情状。全词遣词造句不着痕迹，绘景直白自然，场面栩栩如生，起承转合优雅从容，情景交融，蕴藉深沉，将情人惜别时的真情实感表达得缠绵悱恻，凄婉动人，堪称抒写别情的千古名篇，也是柳词和婉约词的代表作。

雨后池上这首诗表达了诗人怎样的思想感情篇五

本知人心不似树，何意人别似花离。——萧子显

不知何处吹芦菅，一夜征人尽望乡。——李益

床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。(李白《静夜思》

春风又绿江南岸，明月何时照我还。——王安石

但愿人长久，千里共婵娟。——苏轼

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。——王维

浮云游子意，落日故人情。——李白

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。——李商隐

客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑干水，却望并州是故乡。(刘皂《旅次朔方》）

岚雾今朝重，江山此地深。滩声秋更急，峡气晓多阴。望阙云遮眼，思乡雨滴心。将何慰幽独？赖此北窗琴。

人春才七日，离家已二年.人归落雁后，思发在花前。(薛道衡《人日思归》)

若为化得身千亿，散向峰头望故乡。——柳宗元

少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来?《贺知章《回乡偶书》)

谁家玉笛暗飞声，散人春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故国情。(李白《春夜洛城闻笛》）

梧桐叶上三更雨，叶叶声声是别离。——周紫芝

相见时难别亦难，东风无力百花残。——李商隐

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零叮人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥。风又飘飘，雨又潇潇。何日归家洗客袍。银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛。红了樱桃，绿了芭蕉。

悠悠兮离别，无因兮叙怀。——徐淑

稚子牵衣问，归来何太迟?共谁争岁月，赢得鬓边丝?――杜牧《归家》

雨后池上这首诗表达了诗人怎样的思想感情篇六

《出塞二首》是唐代诗人王昌龄的一组边塞诗。第一首诗以雄劲的笔触，对当时的边塞战争生活作了高度的艺术概括，慨叹边战不断以及国无良将，反映出人民要求平息边患享受安定生活的美好愿望。第二首诗描写了一场惊心动魄的战斗刚刚结束时的情景，生动描绘了将士们的英雄气概，充分表现了胜利者的骄傲神态。全诗意境雄浑，格调昂扬，语言凝炼明快。

表现了诗人希望起任良将，早日平息边塞战事，使人民过着安定的生活。诗人从写景入手，首句勾勒出一幅冷月照边关的苍凉景象。“秦时明月汉时关”不能理解为秦时的明月汉代的关。这里是秦、汉、关、月四字交错使用，在修辞上叫“互文见义”，意思是秦汉时的明月，秦汉时的关。诗人暗示，这里的战事自秦汉以来一直未间歇过，突出了时间的久远。次句“万里长征人未还”，“万里”指边塞和内地相距万里，虽属虚指，却突出了空间辽阔。“人未还”使人联想到战争给人带来的灾难，表达了诗人悲愤的情感。怎样才能解脱人民的困苦呢？诗人寄希望于有才能的将军。“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”只要镇守龙城的飞将军李广还活着，就不会让胡人的骑兵跨越过阴山。“龙城飞将”是指汉武帝的镇守卢龙城的名将李广，他英勇善战，多次把匈奴打败。“不教”，不允许，“教”字读平声；“胡马”，这里指代外族入侵的骑兵。“度阴山”，跨过阴山。阴山是北方东西走向的大山脉，是汉代北方边防的天然屏障。

雨后池上这首诗表达了诗人怎样的思想感情篇七

1、春风又绿江南岸，明月何时照我还。——王安石

2、直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。———李商隐《无题六首其三》

3、浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。

4、深知身在情长在，怅望江头江水声。———李商隐《暮秋独游曲江》

6、不知何处吹芦菅，一夜征人尽望乡。——李益

7、国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。

8、落红不是无情物，化作春泥更护花。———龚自珍《己亥杂诗》

9、人到情多情转薄，而今真个不多情。———纳兰性德《摊破浣溪沙》

10、此情可待成追忆，只是当时已惘然。———李商隐《锦瑟》

11、天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。———张先《千秋岁》

12、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。——王维

13、但愿人长久，千里共婵娟。——苏轼

14、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。———黄景仁《绮怀诗二首其一》

15、故园眇何处？归思方悠哉。淮南秋雨夜，高斋闻雁来。———韦应物《闻雁》

16、床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。———李白《静夜思》