阅读笔记读书心得(大全16篇)

读书心得是一个记录自己阅读历程的重要方式，可以帮助我们更好地记忆书中的内容。下面是一些值得一读的读书心得范文，希望对大家的阅读和写作有所帮助。

阅读笔记读书心得篇一

2、感受

3、需要

4、请求

举例说明：母亲对孩子说“孩子，看到桌子下的两只脏袜子（此刻的观察），我不太高兴（感受），因为我看重整洁（需要）。你是否愿意将袜子拿到房间或放进洗衣机？（请求）”

非暴力沟通提醒我们专注于彼此的观察、感受、需要和请求。它鼓励倾听，培育尊重与爱，使我们情况相通，乐于互助。

有些人用非暴力沟通理解自己，有些人用它改善人际关系，还有人借助它改进工作。也可被用来协调各个层面的争论和冲突。

阅读笔记读书心得篇二

一直关注余秋雨新出版的这本书可一直未敢入手总怕是一些冠冕堂皇的虚情假意在机场中信书店看了看内容觉得是我想多了里面前大半部分都是引自古籍的内容他说了他自己对这些节选的看法当然文献的出处离不开孔子老子庄子荀子嵇康屈原…另外还提及到唐代著名的几位诗人都是小学课本里常提到的。书的后半部分是余秋雨针对“为人君子”进一步诠释的小短文当然最初我决定毫不犹豫的买下这本书的主因是他的目录中提及到了佛经他一句一句的浅释了他理解的《心经》，并同时说到了《金刚经》。其实看完书的前半部分我已经被古人的气度和遭遇所感动原来古人已经给了我们一个通向美好国度的道路只是人的欲望是随着社会的发展而迅速滋长的曾在哪里见过一句话“蚕的茧是它自己做的”。生活在这个高速发展的世界上的我们到底失去了什么？（就在我写这些的时候仍然有人由于没有挤上地铁而狂躁的垂着门我不知道他如此会得到什么？）我们已经很少关注我们的内在本我到底是不是现在的我们？这让我想到了电影/终结者/现在想想这电影拍的实在是好！以前看只是陶醉在各种杀戮中却从未想过老美拍这部剧到底有什么意义！现在看来我们的生活终将走上终结没有人性！没有纯善！没有道德！自私自利！自赞毁他！

到底…我们会得到什么？为何不做一个真正有血有肉的人？都说“人心肉长”是啊也许我们只剩下心是肉长还在为了维持我们的生命而努力的跳动着也许有一天我们失去这颗心也可以“活”的很好而这具身体将是机器的最终宿主我们比老美预想的要简单很多我们不用花钱秘密的制造机器因为我们自己就将成为机器！我不是君子但这本书足可让我对君子小人伪君子有个判断为什么如此排序？把伪君子放在最后是因为它是最没救的小人不可怕这又让我想起“笑傲江湖”里少林方丈对令狐冲说的“伪君子比真小人更可怕”想知道伪君子什么样就看看岳不群吧他把伪君子演的淋漓极致！

阅读笔记读书心得篇三

作为散文家，余秋雨写出的《文化苦旅》，在当代文坛具有经典意义。而现在这本新著《君子之道》(北京联合出版公司20xx年8月第1版)中，余秋雨则以细腻的笔触，解读中国文化的钥匙--君子之道。读之，感到这是一道特别的风景，因为它揭开了中国文化的核心机密。

这本《君子之道》，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。余秋雨以“君子之道”为入口来讲述中华文化，剖析君子，阐述君子之道的主要轮廓。因为君子之道是中国传统文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中国文化就不会沦丧。全书引经据典，深入浅出，从童年的小人书摊到李清照，从文革伪君子到造谣者，从诈捐门到与舆论的恩怨情仇，俯拾今昔，观照他我，认识君子，分辨君子、珍惜君子、做一个君子。因此，阅读此书，可以从中了解中华文化的底蕴、精髓，思考我们的文化发展。

“君子”是中国人最独特的文化标识。世界上的'其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。比如“圣徒人格”和“绅士人格”，以及“骑士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。由此，如何复兴中华文化，余秋雨给出了解答，就是要寻找和优化中国人的集体人格。追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。

君子和小人的划分，使君子这一人格理想更坚硬了。余秋雨说，孔子没有对君子下定义，却划出了一道道君子与小人的分界线，让我们知道君子是什么，以及作为对立面的小人是什么。例如我们熟悉的“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“君子求诸己，小人求诸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。划分君子和小人的界线，具有极高的实践意义。而且直到今天，我们还找不出另外的科学概念能替代这一命题。今天中国文化界如果有什么令人担忧的趋向，就是君子话语常常被小人话语所淹没。

中国民间判别君子的通俗标准是“君子成人之美”。“成人之美”，也就是促成别人的好事。这里的“人”，并不仅仅是指家人、友人、认识的人，而是范围极大，广阔无边。例如救穷、赈灾、治病、抢险，只能说是“与人为善”，而不便说是“成人之美”。“成人之美”更多的是指促成良缘、介绍益友、消解误会、帮助合作等等。总之，“成人之美”更多的是指锦上添花的正面建设，而且具有一定的形式享受。这样的判别标准，也可谓“君子之道”。

余秋雨认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。而这本《君子之道》，就是余秋雨十几年探索，阅遍文化，行尽千里的成果。这些研究，都是为了研究中华民族的集体人格做准备，因为只要是中国人，都会对自己的集体人格极为敏感。

读完全书，感觉寻找到了真实的余秋雨。真实的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他对文化的探索与思考中。整本书给我印象最深的是：“任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的暗示。”后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家做了理想的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。

阅读笔记读书心得篇四

如果你仅仅是希望增加自己的阅读量，那么你只需要读自己理解力范围内的书，或是仅仅读取书中你所理解的那部分即可。如果你想对好书的理解更加深刻，你则需要这本书来训练自己的阅读能力。

核心概念：主动阅读

阅读一本书时，就像是接住作者抛出的球，并且作者通常抛出的不止一个球，你能接住多少个球，决定了你能理解多少作者所传达的信息。

大部分人都会领略到作品中的优秀之处，但是并不知道为何优秀，这本书所传达的方法是将抽象的感官体验，通过有逻辑，有目的的主动阅读，来转化为可以条理化输出的形式。即，读懂后可以讲出自己理解，并与自己的知识体系结合，横向的思考。为了达到这样优秀的阅读体验，需要明白阅读的四个层级：

1、基础阅读：可以认清所有字，能够通顺的阅读完整本书。

2、检视阅读：有系统的粗读和略读一本书，读完后不需要有深刻的理解，但需要有对整本书框架和侧重点有所理解，明白整本书的篇章，哪些是核心文本输出，哪些是辅助例证。简单来说，能看到人体的骨架，脉络，但不需要思考人是如何行走的。

3、分析阅读：这个层次的阅读要难一些，需要带着问题去开展，分析阅读需要认真的去吃透每一个篇章每一个句子，把书中的内容转化为自己的知识，去解答心里的疑惑。去最大限度的接受作者传递的信息。如果说检视阅读是为了有限时间内获得最多的知识，那么分析阅读则是在无限的时间里理解最多最好的知识。

4、主题阅读：这是最难要求最高的一个层级，属于“返璞归真”的境界，当你完全真正读完一本书后，你所理解的东西一定会和现有的知识产生碰撞，你需要将他们合理的安放。你会用a书中的例证去补充b书的论据，会有c书的故事对比d书的情节，这个过程起初会使你混乱，但坚持思考下去，你会在杂糅的信息中找到自己的理解。

分析阅读和主题阅读，都属于进阶阅读，但两者的侧重点不同：

分析阅读，是读者一头扎到书中去，理解吸收一切所有明显和潜在的信息。因为信息的差异化巨大，所以在面对不同书籍，如想象文学，历史文学，数学科学，社会科学等不同领域时，需要用到不同的方法，而目的就是尽可能高效和深刻的去读懂每一本书，获取最多的信息。因此《如何阅读一本书》被划分到实用类书籍，和字典一样，在你看不懂某个字的时候翻起字典，在你不知道该如何看懂一本书时，去翻《如何阅读一本书》。

而主题阅读，则更强调主动性，首先要做到这一层次的阅读，你要理解你所追求的主题是什么，比如关于爱：情侣之间的我爱你，和我爱吃柠檬的爱是不一样的，这是人与人之间和人与物之间的情感区别。那父母和子女之间的爱与情侣之间的爱是一个主题吗？可以是，因为这都是人与人之间的感情。也可以不是，因为亲情与爱情是不同的。这时候取决于你主动的思考，你需要去确定你想要阅读的主题。因此，这时候所有的书籍都变成你的资料，你只需要从你要的书籍中找到你要的主题就可以了，而过多的信息则需要被剔除。简单来说，分析阅读是得到过程，而主题阅读是取舍的过程。

如果你有相对的阅读量和较强的逻辑思考能力，读到这里你会发现一个哲学问题：要使用主题阅读必须要读主题相对应的书，而除非你读了主题相对应的书，否则你没办法做主题阅读。对于这个问题的解决办法有两个方向：

1、无指向的去今可能的多读书，自己本身就具备对应的知识体系，可以独立去思索筛选甚至是去定义对应主题。

2、有一个老师，告诉你哪些书是你该读的主题书，这位老师相当于在主题阅读的闭环里为你开了一个小口，接下来你可以独立的去循环，但是这个缺口有一天会成为你的障碍，因为老师所给予你的主题，是基于他的知识体系和认知，有一天你的知识储备所带给你的思考超越这个认知的时候，最初的主题则需要被打破。

这是主题阅读真正的难点所在，恰如一句话所说：科学的尽头是哲学。

回到本文开篇的问题，你是否想要去提升自己的阅读理解力？有时候你发现，重读一本书，依然有许多新的东西可以发掘，这是因为你的理解力进步了，你接住了作者抛出的更多的球。而当你重读时，感到乏味，则说明，你的理解和这本书持平（我个人还有一种观点，这本书远超你的理解能力）。在不断提升理解力的过程中，也自然会拥有识别好书的能力，这则是在阅读理解之外，心智上的成熟和进步。但当你的答案是否的时候，这一切都与你无关了。

回归理性，说到《如何阅读一本书》本身，它是货真价实的工具书！所传递的是抽象的思维模式+具象的实践方法。在读书这件事上，它就像一张网，你可以把这张网当作装饰挂在那里，不屑一顾。也可以去打捞一番，赚个盆满钵满。

阅读笔记读书心得篇五

一、找到相关章节。在主题阅读中，你及你关心的主题才是基本的重点，而不是你阅读的书。

二、带引作者与你达成共识。就是说要由你来建立起共识，带引你的作者们与你达成共识，而不是你跟着他们走。

三、厘清问题。我们要建立主旨，从文中找到答案。

四、界定议题。

五、分析讨论。

主题阅读需要面面俱到，但自己并不预设立场。读者需要不断回头参阅诸多作者的原文，重新阅读相关的章节。良好的阅读基础在于主动地阅读，阅读时越主动，就读得越好。

如果你的阅读目的是想变成一个更好的阅读者，你就不能摸到任何书或文章都读。不是所有的书籍都值得阅读，你需要与读那些可以与你一起成长的书籍。心智就跟肌肉一样，如果不常用就会萎缩。好的阅读，也就是主动地阅读，能够帮助我们的心智保持活力和增长。

阅读笔记读书心得篇六

读书23个春秋，外加工作的这两年也基本心思扑在读书上，第一次知道这本《如何阅读一本书》，还是在哈尔滨出差时戴松叶给我发来了这本书的电子版，也许曾经听过，但并没有引起我的注意，更别提重视。觉得我读了这么多年书，还用得着一本书来告诉我如何阅读吗？随着阅读的深入，我发现我似乎有点清高，每日阅读，可从未思考过如何阅读，方法论掌握不够。

一个月以来，受益匪浅，收获颇深，而这，得益于读书会的极佳组织。环境、氛围、制度、责任感真的太重要，如果没有读书会这个团队，重感冒读书、旅游读书、火车熄灯读书、应酬酒多读书、忙到手发抖读书、工作忙到凌晨读书……这都不可能！读了也就算了、还天天坚持用心写读后感，这，这更不可能的！而因为有天天得阅读打卡的每天5页书读书会，这一切便都成了可能。愿更多人加入读书会，感受这氛围、营造这氛围，一起成长，成就自己美好他人。

就我本人，在此向读书会、向为读书会而默默付出的每一位成员致以最诚挚的谢意。同时呈上读后感，向大家请教学习。

《如何阅读一本书》一书共分为四篇，讲述了阅读的层次、阅读不同读物的方法以及阅读的最终目标等内容。其中阅读的层次分为四个部分：基础阅读、检视阅读、分析阅读和主题阅读，每一层次的阅读都有历史根基的解答。

在所有阅读之前，阅读的目标最重要。书中提到，在阅读的时候想要保持清醒，或昏昏入睡，主要看你的阅读目标是什么。如果你的目标是获得利益，不论是心灵或精神上的成长，你就得保持清醒。这也意味着在阅读时要尽可能地保持主动，同时还要做一番努力，而这番努力是会有回馈的。许多人尽管可以区分出阅读的获益与取乐之不同，其中一方是理解力的增进，另一方则是娱乐或只是满足一点点好奇心，最后仍然无法完成阅读目标。作者给出了没有读好一本书的根本原因，那就是目标不够明确，自身不是一个自我要求的阅读者，也就无法将精神集中到他们所做的事情上，自然就读不好一本书，长此以往，也就失去了对读书的兴趣，感受不到读书的乐趣。一个爱好阅读的人必然是对其目标有着十分清晰的认识。

有了清晰的目标就会做到主动阅读，在这本书中，最重要的一个观点就是主动阅读。主动阅读即为能提出问题来。任何时候能提问，能大胆提问的人都不容忽视，且不论提问水平的高低，至少说明两点：一、有足够的勇气来质疑业已存在或既定的理论描述或实践内容。二、有足够的想象力来作出与主题相关或联想的思考，这两点都说明了他是在认真阅读且积极思考的。

书中说，任何学习都不应该没有活力，就像任何阅读都不应该死气沉沉，阅读时越是带着自己应有的积极、主动态度，以及尽量让自己阅读得更加有活力，才能够更有所得，阅读的效果才会更显著，道理的确如此。当一个人由于有了一个确切的目标后，就会主动去读一本书，在读书的时候就会很用心，就会不断提问。明确的目标作者也已提到，单纯为了“获得资讯而阅读”，并不能真正提升我们的理解力，只有我们将读书目标锁定在“为增进理解而阅读”时，自身的理解力才会真正得到提升。

在确定了目标之后，接下来就是如何选择好一本书来进行阅读。选择好一本书至关重要，如书中所说，如果你的阅读目的是想变成一个更好的读者，你就不能摸到任何书或文章都读。你该自己去找出对你有特殊价值的书来，这样的书能教你很多关于阅读与生命的事情。这样的书你会想一读再读。这也是会帮助你不断成长的书。

以读历史书为例，有人说，读史有心机，读史就是要读出智慧、韬略和心机(此处心机一词是褒义)。如何选择历史书很重要，由于当今电视普及，受各种古装剧影响，太多人不了解真实的历史，历史知识匮乏。若真想读点正儿八经的历史，最简单的办法应该请教学历史的老师或同学，多请教几个，若都选择同一本书，毫无疑问，那本就是经典了。

他们至少比我们外行要懂行情，因为隔行如隔山嘛。同时也可以看伟人名人在看的是哪本？比如毛泽东同志对《资治通鉴》情有独钟，爱不释手，那么毋庸置疑，该部书肯定是经典，值得阅读。检视阅读在这里发挥着重要作用，即对于早已熟练基础阅读的我们而言，检视阅读是我们在挑选书籍时不可或缺的一个步骤。

分析阅读是全书的重点，能不能读好书，把书读进去，分析阅读成了非常重要的部分。其中有八个规则：（1）分类；（2）简述整本书的内容；（3）分级理出重要目录；（4）找到中心问题（内容或思想）；（5）找到关键词并确定其含义；（6）找到关键句子并确定句中主旨；（7）找出或构架出作者的论述；（8）找出作者的答案。通过八个步骤即完成了我们的分析阅读部分，但显然这是不够的。

进入分析阅读的阶段就意味着所阅读的书对我们来说是重要的，至少是必要的才会去阅读。在分析阅读中，最关键的一点就是时刻保持质疑，要有怀疑精神。作者说得对吗？是全部对还是一部分对，如果一个人完全赞同一本书的观点，他极有可能就没有读进去，没有思考，或者是这个方面的知识了解得太少，让他不得不诚服于作者，那他读下来不会有大的启发，至少说明他的批判性思维能力欠缺，无法做进一步阅读或思考。分析阅读要能怀疑，敢怀疑，勇于挑战作者的观点。

世上的书千千万万，只怕一生的时间无法穷尽。以时间为约束条件，以同一主题为切入点，进行第四个层次的阅读，即主题阅读，主题阅读是建立在一定阅读量的基础上才能做到。也就是说，我们阅读了许多的书，但又理不清他们之间的关系时，如何做到系统的、辩证的去分析，最终学以致用便是主题阅读的目的，无论作者是什么样的观点，相同或相悖，我们应该形成自己的主线，不断用自己的判断力和价值观来转化为自身的知识。这一层次阅读已上升到理论联系实践的关键阶段。

阅读笔记读书心得篇七

余秋雨先生在新书《君子之道》中开篇讲到“文化的终极成果是人格，中华文化的集体成果是中国人的集体人格。复兴中华文化，就是寻找和优化中国的集体人格。”

让我想到，古语常说“君子之泽，五世而斩”，那么君子之德呢？恐怕更加脆弱。君子用崇高的道德指引自己的言行，这些言行在崇尚君子之德的社会被记录下来，供人民参照、学习。现代社会网络发达，人们又知道什么是“道德感”吗？当下社会的“羞耻心”又是什么？羞愧自己穷，却不羞愧自己不读书；羞愧自己官位低，却不羞愧自己不能为民请命，白当了父母官；羞愧自己没有个好父亲可以横行霸道，却不羞愧自己不懂礼仪廉耻让人可笑。这些是教育的缺失，说明我们已经离崇尚君子之德的社会远去久矣了。

所谓道德感不是简单的好与坏，是人性的外延、是人的内在自省和对（自己）人性弱点的反思与对抗。而君子的道德感必然是君子灵魂深处产生的强烈罪恶感和羞耻心，并集中火力对自己发起最无情的进攻和批判。在道德感缺失或混淆的社会中，君子之道不被颂扬甚至被驱逐，有德的君子也逐渐隐身或远走。有点像现在携款外逃的官员，只是君子带走的是无价的美德。

正如道德感关乎内在人性，外在表现上却百花齐放，每个人对自己内心审视的过程都可以称作一次道德的自我觉醒。实施君子道德的行为可以是诗意的，有时就如一场行为艺术。因此让我想起新旧社会交替下的一位女性，事业上她有比众多男性更了不起的成就，养活嗜赌成性、游手好闲的前夫并领养一名女孩，她或许读书不多，却有颗真诚敏感的内心。这样的她不断地问身边的朋友。“我是不是个好人？”在我看来，能这样问的人就不会差。只是那样的社会道德容不下她，她的自省是孤独的，她在心中的呐喊注定不会产生回响。最终她在孤独和无助中用生命完成了一场最后的审判，被审问的正是无良的社会道德。她是阮玲玉。

余秋雨先生教我们以君子之道要求自己，其实也是救赎自己。对待那些污蔑他的人，他以君子的姿态做出最有利的回击；处于“孤立无援”的时刻，他得到了来自四面八方“君子们”的无声支援，让人感动；已无世俗职务在身，仍有颗心怀天下之心。在以君子之德为指引的时代，先哲张载的名言“为天地立心，为万民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”在千年前曾感召过无数君子并极力奉行。希望终有一天，在这片曾经以德为美的大地上，某种力量会再次聚集，像现在对待贪腐一样，去吸引美德的再次回归。

“人生不易又极易，只要洗涤诈念，摒弃谋术，填平阴沟，拆去暗道，明亮苍穹下的诚实岁月，才是一种无邪的享受。”逆风总是难行，能写出这样的文字，包含人生至理，却不乏诗意，读到真是一种享受。

阅读笔记读书心得篇八

文化人类学认为，一切重大文化的核心机密是集体人格。余秋雨进而认为，中华文化的人格理想是君子之道，中国文化的钥匙也在其中。了解君子之道，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。

全书分为四个部分：

第四部分汇集了作者的几十篇短文，着眼于君子人格的构建，呼应全书主旨。

试读

中国人的人格理想

中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。

显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。

我可以再借一个外国人来说明这个问题。

这个人我说过多次，就是那位十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦。他对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完长长的《利玛窦中国札记》（chinainsixteenthcentury：thejournalsofmathewricci）就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“绅士人格”。

与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。

中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。

“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”、“灵修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。

“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。

不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。

这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。

对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。

这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。

任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。

后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的'回答：做个君子。

做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。

我一直认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。

中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。

如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。

阅读笔记读书心得篇九

“中华文化的终极成果，是中国人的集体人格”

我们一生无非是修行这种人格，我国历史文化对君子的集中展示。君子之道就像王阳明心学，寻求成为圣人的路径，又如佛家修行就是要成佛，但后两者都是向内求。而君子之道一如孔孟，向外求，礼义廉耻，仁义礼智信，做到了这些外在的便可成为君子。然则，有人说如此出来都是伪君子，但伪君子亦有约束，对社会的冲击总比赤裸裸的小人要小。

再者，就像《人类简史》所说，文化是矛盾弥合的产物，是动态修正的，即便完全封闭的系统，文化也不会一成不变。

而君子之道则是中华文化历经千年洗礼，最终被中华民族选择留下的，不断修正完善的核心人格，是他陪伴和守护我们不断向前。

阅读笔记读书心得篇十

前面部分，对前人之述备矣的君子之道，进行了分类和阐释，可读性较高。至于怎么样的人才算君子，就文中只是框定君子应有的九条理论未免有些单薄，缺乏具体的人物形象。个人感觉如果有具体的人物辅证会更好，不过作者可能希望把笔墨更多放在就君子内涵延伸出去的方面，比如君子对待名誉和牢狱之灾。相对于衍生出的伪君子，作者则借旧时时评给出了一些现实中的形象，并予以抨击。唯一大篇幅写的李清照的人物形象则是在写君子如何对待名誉的问题上，天真的李清照在这一点上只能算是个反面典型了。而从作者就此给出的“名誉受诬基本不要在意”的结论来看，玻璃心的作者面对自己的结论真是“臣妾做不到啊！”。这里说到君子如何对待名誉这个问题，在后面的短文部分就一直围绕着这个问题打转。总结一下作者态度就是：别扭玻璃心地表示其实我真的很在意，只是作为当事人不好直面反击，只能寄希望于局外人施以援手。于是，后面的文字就呈现出，一面对社会谣言的报以埋怨讽刺，一面站在世界中心呼唤爱。这在后面的短文部分尤为突出。再回过来看中间部分写佛、写如何对待年龄和人生，观点虽不新鲜，也算是一流清泉了。但是我想我无法对作者这种“言言不一”的前后矛盾做出批评，何况作者对君子或自己受到的诽谤背后所体现出的社会风气是立场鲜明和深恶痛绝的。作者认为：“名誉之正，直逼国本”。社会和历史的名誉，取决于它们如何处置人与人之间的名誉取向。换言之，不给君子其应有之名誉的时代，绝不是什么好时代。我们无法否认，言语是多么伤人的武器，无论过去还是现在，多多少少真真假假有的没的，有些被风吹雨打去，有些则假作真时真亦假。身为旁观者的我们，将来或许是当局者的我们，能做些什么？我宁可喝上两碗鸡汤站在世界中心呼唤爱，也不要不分青红皂白就急不可耐去口诛笔伐。用爱来关怀这个世界，用谦卑来看待这个世界，正是我读完此书后所理解的君子之道。道不远人。

阅读笔记读书心得篇十一

“每逢佳节倍思亲”、“明月何曾是两乡”，一直就对此自古以来的思乡之愁所迷惑，为何为此？为何总是对小时候成长的环境如此思念？余秋雨此书给出了答案，这一切的一切是“集体人格”在作祟。那么我们中华文明的集体人格又是什么？余高度高屋建瓴的认为就是君子之道。

君子之道，太过虚无缥缈，余又从君子怀德、君子之德风、君子成人之美、君子周而不比、君子坦荡荡、君子中庸、君子有礼、君子不器、君子知耻等九个方面进行引述。传统文化中，通常将小人与君子对立，实则每位个体都是君子和小人的结合体，一念之差就会走向反面。在实际生活中，只能处处以君子之道为指引，时时对标，时时自省，时时劝诫小人行径。

余建议在心怀儒家“君子之道”，在至君子之道的修行过程中，以佛家的“无避”、“无迎”、“无应”为准绳，以“少分”、“少忆”、“少冀”为目标。彻底与当今大行其道的各类成功学、管理学的目标和方向南辕北辙！

书中一例较受启发：老美一教授，临终前半年一记者身份的学生，点滴记录其言行，颇有西方论语的意味！此教授最终认为，人这一辈子最幸福的事，就是感怀他人、以人为善，就是咱儒家的仁者爱人，就是咱佛家的度人！怎么就突然感觉中西方各家的观点是如此高度统一的呢，毕竟人，无论东方人、西方人，高度共识的思想，必然自然相通！

阅读笔记读书心得篇十二

西藏,多么遥远而又神秘的地方,曾经以为那里只是高傲的`雄鹰、圣洁的哈达还有天籁般的歌声存在的地方.它像一块人类灵魂的修炼场,只有像雄鹰一样不畏艰险的人才被获准进入修炼从而获得灵魂的重生.多少虔诚的信徒就是怀着这种对自己灵魂的拷问历时数年,历尽千辛万苦来到西藏,然后一路顶礼膜拜叩着头进入大昭寺.感谢上帝为我们创造了西藏这块圣地,让我们的灵魂有了归属的地方.但是,西藏又是我们向往却难以到达的人间天堂.

阅读笔记读书心得篇十三

米开朗琪罗，故事的又一个主人公，他贫病交加，但从不自卑，永远朝着自己理想的方向奋斗，虽然路上荆棘丛生，但他决不退缩，所以，他为人类做出了自己的贡献。

再就是贝多芬了，我想，他的故事应该是家喻户晓的，他的举动也是我们每个人都为之惊叹的，一个失去听力的人，要在音乐上有所建树，是需要多么大的勇气和毅力，而他做到了。这个“废人”，这个“怪人”，他不怕没有亲情，不怕没有欢乐，坚持不懈，永不放弃，因为他有理想，他把理想看做生命的全部，努力地为之奋斗着。

我们何尝不会遇到困难，何尝不会有失意的时候，我们同样需要坚强，需要勇气，需要矢志不移的毅力。我们需要象他们一样的永不放弃，积极向上。只要这样做了，即使不理想，至少也是有意义的。

让我们以自己的最火热的激情，做良好的心态，最耐磨的毅力，去面对我们生活中的挫折，去做生活中的强者吧。

阅读笔记读书心得篇十四

《天路客的行囊》是一部“陶造生命”丛书，典出圣经。贯穿基督教两千年历史的'线索之一，从使徒教父，沙漠修士，到教改运动，奋兴运动，再到后现代的灵恩运动，除了信经，神学，教义，解经，礼仪之外，就是如何在信心中塑造、更新、打磨出新的生命。基督教的“陶造生命”本意在于；人生在世界上须破碎自我、重建自我、透过先由外而内、后由内而外的路径达及成圣，靠神活出生命的至美，来走完这条人生之旅。

对于行走天路的基督徒来说，透过本书这些古老的“上行之诗”“行路之歌”能够提醒我们在患难中当如何依靠上帝？怎样冲破艰难险阻？无论环境如何不忘记自己是谁？依靠对象是谁？一生路程在何处？最终又要往哪里去……，诗人用巧妙的写诗手段把当时圣徒去耶路撒冷渴慕朝见神的那种心态描绘的淋漓尽致。使我们这些正行走天路的基督徒从而得到莫大的帮助和鼓励。

阅读笔记读书心得篇十五

于丹《论语》心得出版已有之久，《论语》更是历经千年，其中真谛仁者见仁，智者见智。无论如何，不能否认《论语》的经典与伟大。之前为大家分享了心得之一：天地人之道;心得之二：心灵之道;心得之三：处世之道，今天接着分享心得之四：君子之道。

君子的第一个标准：做一个善良的人。胸怀天下，奋发有为。

君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。

穷则独善其身，达则兼济天下。

君子和小人的区别：君子喻于义，小人喻于利。君子始终走的是一条正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。

君子和小人的不同表现。“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”君子每天牵挂的是自己的道德修养，小人则惦记的是自己的家乡;君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是一些小恩小惠，小便宜。

君子的第二个标准：恒心。无恒产而有恒心。

君子的第三个标准：矜而不争，群而不党。

君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。“周”就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。

“比”，字形像两个人紧挨在一起。小人是喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

与君子和小人相处的不同?

“君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。”

说，同“悦”。一个君子，你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而不高兴。得到他真正使用你的时候，他就根据你的才干，给你安排一个合适的位子。

小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。当他用你的时候，就会求全责备。

君子的言行，应该如何?

君子是“先行其言而后从之”、“君子耻其言而过其行”

君子在社会扮演的角色是变通的、与时俱进的。他不是作为一个器具存在的，也就是说不是为了某个职业存在的。孔子说：“君子不器”

阅读笔记读书心得篇十六

《天路客的行囊》是一部“陶造生命”丛书，典出圣经。贯穿基督教两千年历史的线索之一，从使徒教父，沙漠修士，到教改运动，奋兴运动，再到后现代的灵恩运动，除了信经，神学，教义，解经，礼仪之外，就是如何在信心中塑造、更新、打磨出新的生命。基督教的“陶造生命”本意在于；人生在世界上须破碎自我、重建自我、透过先由外而内、后由内而外的路径达及成圣，靠神活出生命的至美，来走完这条人生之旅。

对于行走天路的基督徒来说，透过本书这些古老的`“上行之诗”“行路之歌”能够提醒我们在患难中当如何依靠上帝？怎样冲破艰难险阻？无论环境如何不忘记自己是谁？依靠对象是谁？一生路程在何处？最终又要往哪里去……，诗人用巧妙的写诗手段把当时圣徒去耶路撒冷渴慕朝见神的那种心态描绘的淋漓尽致。使我们这些正行走天路的基督徒从而得到莫大的帮助和鼓励。