我的主张日语（热门19篇）

优秀作文需要勇于创新和突破，不拘泥于传统的写作方式，敢于尝试新的表达形式。为了给大家提供更多的写作素材和思路，小编为大家准备了一些优秀作文范文。

我的主张作文

最近，学生们的作文扣分很多，于是感慨自己在作文教学方面的能力不足，便找来了管建刚老师的书开始阅读。

看着书，就让我联想到自己平日的工作过多地关注于学生的基础知识，不重视学生习作能力的培养。就是等到了作文训练之前，再急急忙忙地说上几句没有深度有话语。

而管老师让我看到了在作文教学方面不一样的见解。他把写作兴趣放在第一位。是呀，自己有没有想到，兴趣是最好的老师，只是生硬地讲解，机械地批改，那还有什么提升空间呢？其实，兴趣是最重要的。有了兴趣再去谈其他的。可是如今的课堂，自己总是以自我为中心，不知道应该如何有效地激发学生写作的积极性，于是，学生们没有积累丰富的写作素材，没有兴趣参加到写作文的活动中来。

管老师却进行班级周报的活动，把学生们优秀的习作进行改编，发到班级小报中进行有效地奖励。学生们都跃跃欲试，家长们也都拭目以待。有效地激发了学生写作的积极性。可是，要想得到不一样的成绩，必须走一条适合学生的道路，必须让学生们能够愿意去尝试，愿意在这个活动中去体验一下。

今天，尝试了一种不同的方式跟学生们一起写作文，效果稍微好了一些。可是有些基础差的同学还是跟不上趟儿，总是在那里乱写一气。只写了几行字，还有的根本就不动了，无动于衷的样子。没办法了。实在是无语了。

有时候，自己不知道应该如何激发学生学习的积极性，没有一种有效的方式方法去应对各种突发的事件。

有时候，只顾着找学生的毛病了，却没有想到如何让他们的内心真正喜欢上习作，真正让他们把心里想说的话诉诸笔端。应该让那些正在努力的同学看到他们的进步，看到他们的提升空间，让每个孩子者做他们最好的自己。

虽然生活中有很多我们不愿意做的事，可是，我们还是要坚守着心中那个梦想，勇敢地走着，走向那个心中的百花园。也许这条路并不平坦，也许还有很多路并未开辟，可是，我们只要努力地走下去，努力地朝着那个目标奋进，我想，最终每个人都会有所收获，都会受到梦想的青睐，都会感受到坚持的力量的。

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编辑同志：

付军英读者：依来信所述，金某将你儿子的钱挪作他用的做法是错误的，他说你无权过问此事的说法也是错误的。

我国《民法通则》第18条规定：“监护人应当履行监护职责，保护被监护人的人身、财产和其他合法权益，除为被监护人的利益外，不得处分被监护人的财产。”你儿子与爷爷之间就2万元钱发生的赠与行为完成后，该笔钱就成了你儿子的个人财产。作为与其共同生活的父亲金某，除为儿子的利益外，对该笔财产不享有处分权，而其炒股票显然不属于“为儿子的利益”的行为。该条第三款还规定：“监护人不履行监护职责或者侵害被监护人的合法权益的，应当承担责任；给被监护人造成财产损失的，应当赔偿损失。人民法院可以根据有关人员或者有关单位的申请，撤销监护人的资格。”

《民法通则》第16条规定：“未成年人的父母是未成年人的监护人。”《婚姻法》第36条规定：“父母与子女间的关系，不因父母离婚而消除。离婚后，子女无论由父或母直接抚养，仍是父母双方的子女。”虽然你与金某已经离婚，但你仍然是儿子的法定监护人。金某挪用儿子的钱炒股票的行为，是侵害被监护人利益的行为。你作为孩子的母亲，有权利、也有义务保护未成年儿子的财产。因此，金某以已离婚为由拒绝你过问此事的说法是错误的，你有权要求其归还儿子的2万元钱，必要时你可以以儿子的名义向法院提起诉讼，相信法院也会支持你的请求的。

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韩愈出生在一个官宦世家，自幼就因为家风的影响而对文学有着多于常人的兴趣和认知。韩愈七岁时就能言，十二岁时就能下笔成文，所以他能够对文学对当时的文学创作有着自己的见解。韩愈认为当时的文学创作一味地追求对仗工整讲究声律的骈体文，是不利于内容的表达。所以自韩愈开始，就倡导古文运动。

古文运动的两位领袖。

韩愈所主张倡导的古文运动，不是简简单单的创作古时的文章，那样反而不利于当时文学创作的发展，而是学习先秦两汉时期散文创作的精华。韩愈人文文章的一大重要目的和作用，就是说理明道，不是在文章表明做花式的修饰功夫。纵观韩愈自己所创作的诗句文章就可以看出，他的文章有着雄伟的气势，说理极为透彻达点，逻辑性思维也是极为清楚清晰的。所以唐时的杜牧将韩愈的文章和杜甫的诗句并称为“杜诗韩笔”，苏轼更认为他是“文起八代之衰”。

韩愈主张文学创作要重视内容的表达，这也被他用到自己的文学创作实践中。韩愈的文章最大的特点就是直言不讳，率真无比，就是敢于讲真话，这也是同他积极有为的政治素养相关联的。韩愈所创作的《论天旱人饥状》和《论淮西事宜壮》还有《论佛骨表》都是很好的表现，其中《论佛骨表》更是指出了为官的人不敢指出皇帝过错的事实。这一篇文章还差点要了韩愈的性命，幸亏有人求亲，才降为被贬潮州的结局。

韩愈的文学主张无论是对当时还是后世，影响都是巨大的。自南北朝以来的浮华文化，也自此渐渐被抛弃，一股文学清风开始吹起。

韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。韩愈作为一代名家，其文学作品可谓汗牛充栋，其中惊世名言更是比比皆是，以下节选了韩愈作品中部分诗词加以赏析。

韩愈的诗风在中唐诗坛上开创了一个重要流派，其笔力雄健，气势凌厉，这对纠正大历以来诗坛软熟浅露的诗风，是有着积极作用的。而《调张籍》就正像诗界异军突起的一篇宣言，它本身最能体现出韩诗奇崛雄浑的诗风。

诗中韩愈对李白、杜甫的诗歌成就大加赞赏，中唐时期，盛行王孟之流的清丽、清空，而杜甫、李白的作品并不受世人重视，韩愈却在《调张籍》诗文中对其二人做出了极高的评价，感叹生于李白、杜甫之后，只好在梦中瞻仰他们的风采，特别是拜读李白杜甫才华横溢的诗篇时，便不禁追想起他们兴酣落笔的情境。因此在全诗开端便豪言道：“李杜文章在，光焰万丈长。”

诗中第五六两句，更是具有千古佳句之妙，“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”诗人以此比喻来写那些妄图诋毁李、杜的轻薄后生，设喻贴切，形象生新，后世提炼为成语，早已家喻户晓了。诗中万丈光焰，磨天巨刃，乾坤间的巨响，太山、长鲸等瑰玮奇丽的.事物，都被用来设喻，使诗歌磅礴的气势和诡丽的境界得到充分的表现。

韩愈是个什么样的人。

韩愈，人如其名，愈，超越也，前超古人，后无来者，绝非平庸之辈。韩愈其人着实担当起这个这个名字。而此名的由来也是韩愈幼年时自己所立下的壮言，因其两位兄长韩会、韩介皆以人字头的字为名，韩愈遂遵循其规律，以愈为名，另为其增添了深意。

韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向。二十岁赴长安考进士，三试不第。二十五岁才及第进士，逐渐在政坛上施展自己的抱负。

韩愈在科名和仕途上屡受挫折，思想倾向复古。他在政治上反对藩镇割据，维护唐王朝统一。在思想上提倡儒家正统思想，批判佛老思想。他领导了唐代反骈文的“古文运动”，反对华而不实的形式主义文风。

他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指导意义。他的文章气势宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇简劲、逻辑严整、融会古今，无论是议论、叙事或抒情，都形成独特的风格，达到前人不曾达到的高度。他的作品都收在《昌黎先生集》里。

对韩愈的评价。

韩愈字退之，是唐朝著名的文学家、教育家、思想家、政治家。韩愈有着极强的思维逻辑，对当时盛行的佛老之学有着自己的看法并且有着自己的一套理论见解，韩愈所总结出来的“道统”一说更是成为宋明理学的先声。韩愈在政治上也是直言直谏，没有丝毫的保留和顾及，所以后人对他的评价是极为高的。

同是一个朝代的刘禹锡就评价韩愈是个，三十年内，使得声名塞天的巨人。李翱曾经和韩愈同时在吏部为官，共同处事过的李翱认为当时只有柳宗元和刘禹锡才能和韩愈相比。而韩愈到宋朝，则更是被世人所推崇，大家欧阳修就对他评价颇高。

欧阳修认为韩愈的文笔无所不可，尤其喜欢用诗句来作文章，不过他又喜欢将谈笑、人情、物态统统赋予在诗中，文笔功力常人难及。欧阳修更推崇韩愈在文学作品中的韵味，出入会合中都是不拘泥的，奇巧难得，就像那些奇险的山峻，越是险峻就越是奇特的耐人寻味。

大文豪苏轼也是尊崇韩愈，他认为东汉以来，道统早已丧失，文学弊端日益凸显，即便是唐初的那些房玄龄、杜如晦等大家豪杰们也是不能挽救这种颓势，唯有韩愈为人先，以一介布衣令天下恢复，重新归于正道。

可见韩愈是中国历史上不可多得的人才，他作为一个文学家，敢于劈开当时浮靡的文学弊端，用气势磅礴的诗文重开清新俊朗的文风，回归古文。而韩愈作为一个个体，又是个正义凌然的大丈夫，在政治上不向权贵低头，而是敢于发声。

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公元8，唐顺宗即位，该年号为永贞。唐顺宗登基后，大力提拔了王叔文等人，当时柳宗元和同僚王叔文有相同政见，被提拔为礼部员外郎。王叔文和柳宗元等人是改革派人士，他们倡导以新政来治理国家。

在王叔文的推动之下，改革措施很快地在朝廷内推行，他们制定的改革措施有：为了加强中央集权，柳宗元倡导压制藩镇权力。除此之外，为了肃清朝廷腐朽现象，柳宗元等人贬谪了朝廷贪财官员。

不久之后，唐顺宗的病情加重，俱文珍为首的宦官首领，认为扳倒改革派的机会来了，便借机联合藩镇力量阻碍改革派进展。并且，想要把改革派在朝势力一并清除。公元805年4月份，俱文珍联合刘光琦等人立李淳为太子，一个月之后，罢免了吴书文翰林学士一职。随后，王叔文的母亲病逝，依照习俗，王叔文回家为母亲守丧，俱文珍等人借机逼迫唐顺宗禅位于太子李淳，后来历史将这次政变称为“永贞内禅”。李淳即位后成为唐宪宗，他掌握政权之后，立马打击改革派人士。王叔文被贬谪至渝州司户，柳宗元被贬谪至永州。不久之后，王叔文被赐死。

这次著名的“永贞新政”前后共持续180天左右，因为触犯了贵族权贵派的利益，最终以失败而告终。

柳宗元来到永州，心中愤懑不平。但是，面对强固的保守派和朝廷奸臣，柳宗元深感心有力而余不足。他将志向寄情于山水之间，创作了很多脍炙人口的名篇。

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“微生活”，顾名思义，微电影般的生活，这种主张，是一种全新的生活方式。

如果我是一名摄影师，我会带着我的相机，走遍世界大大小小的角落，在世界的每一个经纬，交识形形色色的人物。就算筋疲力尽，等到耄耋之年，在一个日光熹微的午后，捧一杯清茶，咧着早掉光了牙的嘴巴，像个孩子一样“吃吃”地笑，一张张翻看泛黄的相片，用皱巴巴的手指着相片上青涩的自己，如电影般一一回放，真是美妙极了。

红日高悬，嗅茉莉几许，撷一朵放心上。

初夏，六月的天还不见得燥热。花香缱绻着温柔，就连阳光都不显得刺眼了。我拿着相机，踱着慵懒的步子，不知不觉由着双脚带我来到某所学校。大门紧闭，早已拉起警戒线。警戒线内，是考生的奋笔疾书；警戒线外，是家长的焦急等待。纵然红日高悬，亦有茉莉清香，小小的一方树荫投下片片阴凉。我忍不住举起相机拍下这一瞬。在学校这个场景，学生只是学生，但再出色的商业精英或勤劳憨厚的工人，他们的角色只有一个——操心大半辈子的父母。

心事微凉，绘难妄虚枉，重叠浅浅忧伤。

课堂上，是老师唾沫横飞地讲课；课堂外，是同学互助或竞争的身影。他们或打闹或谈笑，有一种“友谊”的情愫在恣然生长。考场上，分分必争，暗暗较劲；考试后，谈笑风生，描绘宏图。在矛盾的青春期，结识一个个烂漫的朋友，在最好的年纪遇见最好的他们，不只是过客。在这个矛盾的年龄，也许会有数不清的心事和忧伤，笑过、哭过，修补过伤痕累累的伤口，再跳、再奔跑，一切都会好起来。在教室这个场景，再顽劣的孩子都有同一个身份——学生。

“微生活”，顾名思义，微电影般的生活，这种主张，是一种全新的生活方式。人生如戏，每个人都是自己的专属主演。或精彩，或悲戚，正连载，已完结，凭你掌握。哪怕台下没有观众没有鲜花，台上的.幕布如何破旧，舞台如何劣质，请记住这是你的独角戏，也请演出自我，活出真实。微生活，简简单单、轰轰烈烈地生活。花开花落，云卷云舒，日升日缀，潮起潮落，都是自然之定律。朋友，别担心，花有再开之时，叶有再绿之日，就算今天撕心裂肺地嚎啕大哭，明天也请微笑着。“面朝大海，春暖花开”，微生活这部戏，请一定演下去。

作文我的青春主张

青春的岁月，不会一帆风顺；或许青春的道路常遇荆棘，但我们有足够的信心开拓自己的人生之路；或许青春的天空时有阴霾，但我们有足够的`勇气追求自己的一片蓝天。

春天到了，两颗种子躺在肥沃的土地里，开始下面的对话：

第一颗种子说：“我要努力生长，我要向下扎根，还要‘出人头地’，让茎叶随风摇摆，歌颂春天来了——我要感受到春晖照耀脸庞的温暖，还有晨露滴落花瓣的喜悦。”于是，它努力向上生长。

第二颗种子说：“我没有那么勇敢，我苦向下扎根也许会碰到硬石；我若用力向上钻，难保不会被蜗牛吃掉；我若开花结果，只怕小孩看了会将我连根拔起。我还是等情况安全些再作打算吧！”

于是，它继续瑟缩在泥土里。几天后，一只母鸡在院子里东啄西啄，这颗种子就这样进了母鸡的肚子。

青春就要像第一颗种子那样，努力生长，无所顾虑；不要像第二颗种子那样，被母鸡吃到肚子里，做无意义的牺牲。

青春是我们的黄金时期，是成长的关键，是人生最艰难时期。只要我们坚持不懈，最终我们的人生划下了一道耀眼夺目的光彩。

我的主张作文

1，我们主张和邻国和睦相处，友好往来。

2，我国政府一向主张通过谈判解决国际争端。

3，他从来没有自己的主张，只会随声附合。

4，中国政府一贯主张全面禁止和彻底销毁核武器。

5，那些政客对他们的政治主张总要大吹大擂，目的是为了当选。

6，他曾提出“教育救国”的主张，并身体力行十余年。

7，我国的政策是鼓励一部分人先富起来，但是决不主张搞邪门歪道。

8，我们历来主张依靠人民群众大家动手，反对只是少数人发号施令。

9，荀子主张富国必须强本节用，开源节流。

10，他委曲求全地放弃自己的主张，采纳了对方的意见。

11，此人显然执而不化，很难改变他的主张。

12，当然，那一派也是主张理想教育，喜欢高谈阔论的人物。

13，孔子主张写文章不语怪力乱神。

14，做事我们要有自己的主张，东施效颦往往达不到目的的。

15，这件事，他没有请示上级就自作主张处理了，来了个先斩后奏。

16，会考试题泄漏，一时闹得满城风雨，有人主张重新考一次，也有人主张处罚当事人。

17，能符合社会发展规律的主张才有力量，否则无论你如何能神通广大，也都是徒然的。

18，那种在艺术风格上扬此抑彼，甚至主张定于一尊的论调，是最妨碍“百花齐放”的。

19，主张上述监管措施的倡导者同样慷慨激昂。

20，我们主张任人唯贤，反对任人唯亲。

21，主张待嫡的少数人由于作贼心虚，也就不敢坚持。

22，马寅初不识时务，主张控制人口，结果被贬回家。

23，以康有为为首的维新派，主张革故鼎新。

24，他不再趾高气扬，盛气凌人，独断独行，自作主张了。

26，张家是本地的巨富，王先生可称入幕之宾，张家事无论大小，必请他作主张。

27，在外人看来，他俩是一对形影不离的`夫妻，其实他们常常自作主张，对彼此满不在乎。

28，作为一个党员，必须认真执行党的决议和指示，而不能自作主张，各行其是。

29，他的引证根本站不住脚，因为他没有搞懂所引文章的基本主张，只不过断章取义地加以引用罢了。

30，他的引语根本站不住脚，因为他没有搞懂所引文章的基本主张，只不过断章取义地加以引用罢了。

31，国人主张以理服人，而小日本却不以为然，所以它动辄向外派兵。

32，道家的主张很好，但垂拱而治的国家从来就没有。

33，以康有为为首的维新派，主张钢筋铁骨。

34，我们主张把问题摆到桌面上寻求解决的办法，不要搞假象来粉饰太平。

35，在阶级社会里而主张民胞物与，是不实际的。

36，我们主张世界各国一律平等，反对以大欺小，倚强凌弱。

37，老师采纳了同学们的主张。

38，王经理的助理小张，经常背着王先生自做主张，对这种喧宾夺主的越权行为，公司职工都有怨言。

39，他委曲求全地放弃自己的主张，採纳了对方的意见。

40，刘彤和何笑是一对形影不离的好朋友，需要她们共同完成的事，她们从不自作主张，总是要经过商量之后，才会把事定下来。

41，你若对一件事有意见，就应该标新立异，提出独出心裁的主张，想出与众不同的办法，想出你自己的办法，只有革故鼎新，才能得到更好，更新的方案。

42，提出这样的主张，也不是我个人的标新立异，是几个人经过一番讨论商议的。学而得智，得智，方能触类旁通，革故鼎新，鼎新，方能标新立异。

43，儒家主张推行“仁”政，垂拱而治。

44，1937年卢沟桥事变爆发后，中华民族到了生死存亡的紧急关头，中国共产党适时地提出建立抗日民族统一战线的正确主张，得到全国民众的拥护。

45，白居易的诗以老妪能解惟其特色，和主张用字的韩愈有很大的差別。

46，又蠢又爱自作主张的人，算是见识了。

47，一份关于新无线科技对健康和环境影响的欧洲议会报告主张“警惕原则”，即：在所有的不利影响没有弄清楚之前，一切按兵不动。

48，世间总会有些事情不像我们想的那样，生活在一个简单粗暴的世界，内心要保持地柔软安宁。这本书里不讲大道理，没有教条指南，只是与你分享一些心灵平和的主张、与世界相处的态度和拥有幸福的提醒，让你成为更好的自己。

49，不管什么事，他总有自己的意见，除非被人驳斥到体无完肤，他决不轻易放弃自己的主张和看法。

50，此人显然执而不化，很难改变他的主张。

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儒家的思想主要是以仁为中心，孟子是儒家学派中的代表人物，他主要的思想观点仁政与儒家学说的仁也是相契合的。从孟子的思想观点中可以很明显的看出，孟子属于儒家学派的人。

儒家中一共有三个比较典型的代表人物，分别是孔子、孟子以及荀子。孟子在儒家中的地位是比较高的'，他的地位仅仅次于孔子之下，因此可见孟子的影响力还是很大的。不过他在宋代以前的地位并不是很高，在元朝时，孟子被封为亚圣公后地位就相对提高了不少。

孟子在孔子的思想上加以继承和弘扬，人们把他和孔子结合的思想称之为孔孟之道。同时，孟子的思想对儒家的发展也产生了深远的影响。

孟子主要提倡仁政和民贵君轻，这两种思想也是他后面各种理论的基础。孟子特别提出统治者在对人民进行统治的时候要注意仁政，无论是在政治还是经济的各个方面，都要注重实施仁政的措施。

历朝历代的统治者都认为自己比百姓的地位高，但是孟子却提倡百姓的地位要高于君主，君主要先考虑百姓后才考虑自己，体现了“民贵君轻”的观点，这一观点对很多统治者都有深刻的影响。比如唐太宗李世民从魏征的“水能载舟亦能覆舟”中就深刻体会到“民贵君轻”的重要性，从而开创了“贞观之治”。

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如今，中国已走进了新时代，很多人都富了起来，于是就有了这么一种观点：“买什么都要买最贵的。”但我的消费主张是“节约消费，能不花的钱就别花。”

我为什么这么说呢？

这样的例子还很多：同车型同性能的东风某款车，颜色一变，价格就增了十多万；同样的月饼，多了几层包装，便价值上百，普通的灯泡套上一层玻璃，便因为那水晶般的效果价钱翻一倍……这种不值得的消费，不要也罢。

第二，有的物品只是加了个幌子，价格就一飞冲天。这种情况还不如第一种——第一种好歹还增加了商品的价值。这一种商品压根儿就是顶个幌子诓钱：达芬奇的地板一载上“意大利名贵木材”的帽子便定价几十万；养鸡场里的鸡蛋举个“散养笨鸡蛋”的牌子就2块一个；台湾普通橄榄油加上铜叶绿素，再挂个“西班牙进口原装”的招牌价格就贵得吓人……正如赵丽蓉、巩汉林的《打工奇遇》中演的一样，一盘萝卜加上“宫廷”二字就值80元；一杯兑水二锅头加“宫廷玉液酒”就卖一杯一百八。这种花钱买气生甚至花钱买罪受的消费，不要也罢。

第三，勤俭节约是美德。“纵览前贤国与家，成由勤俭败由奢”秦始皇的骊山墓、阿房宫让人民怨声载道；勾践卧薪尝胆终于成就霸业；慈禧太后在死后睡的褥子上嵌了1204粒宝石，还挪军费建颐和园，让“堂堂大清”在洋人的铁蹄下受蹂躏……数千年的分分合合得出教训一条：正是不该有的高消费导致了民族的败落，而勤俭节约才能兴国安邦。“不积跬步，无以致千里”，正是一点一滴的节约使国家富强！所以我的消费观点是“节约消费，能不花的就花“奢侈只是虚华的假象，只有简朴才能让幸福更长久。

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一本书，就是一艘船，能带人到远方，到我们平时无法到达的地方。《我的作文教学主张》把我带到了江苏吴江，认识了全国著名语文特级教师管建刚。

最初选购这本书，是因为看了此书作者管建刚的个人简历：一年大病、两年养病、三年经商、七代务农、八年村小、九九寒冬，十年板凳。著有《魔法作文营》、《不做教书匠》、《我的作文教学革命》、《一线教师》等教育书籍；创下了带班两年，学生发表作文200余篇的记录。读着简历，不由地被他的身世所吸引了，于是毫不犹豫地买下了这本《我的作文教学主张》。

书被带回家，我迫不及待地打开阅读，当天内一口气读完，对有关教育理论书籍如此读法，是第一次。《我的作文教学主张》若只从书名看似乎不过是本枯燥无味的作文教学理论书籍而已，细读你会发现它完全打破旧时理论书籍的写法，以朴实但充满智慧的语言，融理论于一个个小故事之中，夹叙夹议地提出作文教学九大革命性主张：“兴趣”重于“技能”；“生活”重于“生成”；“发现”重于“观察”；“讲评”重于“指导”；“多改”重于“多写”。

他的“作文教学主张”系列，具有的批判性、颠覆性和革命性，无不是对权威的挑战。当名师们都在研究体验生成作文指导课，凭着几节指导课讲遍大江南北，红遍全国时，身为一名村小教师的管老师却敢于向名师们提出异议，以其主张“讲评重于指导”、“生活重于生成”犀利地评判了“作前指导”的弊病，并提出大凡“作前指导课”百分之九十五均是弊大于利，提出学生作文前，老师的话应该“像女人的裙子”，越短越好，只有“作后讲评”才是绿色无污染的。管老师的观点无论是否能得到大家的认可，但这种勇气与睿智确是令人钦佩！这种创新意识更值得提倡。

管老师说：“我是一个喜欢故事的人，希望每天下班后都能带回一个故事。”这句话让我们发现管老师对待自己的作文教学主张，当成了自己的人生故事演绎，每一个故事，都在演绎中闪烁着生命的光彩。故事，让他不断地在教育实践中探索、反思、总结，最终达到了成长。管老师的故事读着平实，当你尝试着效仿他时，你才会体会故事的感人之处！在主张“多改重于多写”、“文心重于文字”中，管老师为了培养孩子的写作兴趣、提高作文修改热情，特办了一份《班级作文周报》。于是，他的作文课与众不同，“写作文”叫做“投稿”。平时的作文课成了投稿课、品读“周报”课。就这样来，《班级作文周报》，共办近500期、500万字。读着这些别出心裁的管理制度，我觉得自己读的不再只是文字，而是管老师的那份爱与执著，是孩子们成长路上的微笑与幸福！读着读着，我想起了杨九俊教授描述的理想教师的样子――“是爱，是暖，是诗，是人间的四月天”；想起了杨九俊教授描述的理想学生的样子――“活泼泼，是在天空展翅的鹰，是在海里飞翔的鱼”；想起了杨九俊教授描述的理想学校的样子――“到处流淌着奶和蜜”。

杨九俊的描述，是所有老师的追求，可这却是管老师的人生写照！

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黄庭坚论诗以“不俗”为高标，而要达到这种境界，他强调须多读书，只有“胸中有万卷书”，才能“笔下无一点尘俗气”。黄庭坚对多读书的强调，并非是为学问而学问，而主要有三层意思：其一在于认真学习、广泛吸取前人一切好的东西，在融会贯通的基础上加以创造和发展。

其二是作为一种学养的积累，以增加诗歌的内涵与意蕴，力去浅俗。其三在于主观修养和性情的陶冶，培养一种以儒家基本精神为底蕴而又超脱流俗、独具个性的气质，为人“不俗”，才能写出“出尘拔俗”之诗。黄庭坚最为著名的诗歌主张之一“点铁成金”实际上也与他所强调的主观修养有关。他在《答洪驹父书》中说：“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”这段话往往被认为是指翻用古人陈言，因此是提倡蹈袭剽窃。

事实上，黄庭坚借用了道家术语，用铁比喻被陶冶的万物即诗歌的素材，用金比喻点化后的成品即诗歌，灵丹则比喻诗人的主观思想和精神修养，所以他的意思是说出色的诗人善于将外界的事物拿来为己所用，而关键在于有诗人的主观思想和艺术修养作为统摄万物的根本，有了这个根本，即使取用古人陈言，也能变旧为新。所以黄庭坚虽然有以故为新之意，但重点在于强调诗人主观的思想修养和艺术修养。

在对诗歌传统的选择过程中，从北宋庆历时期就被奉为道德和诗歌艺术典范的杜甫其人其诗，经过王安石和苏轼的大力褒扬，此时进一步得到推尊。黄庭坚曾说：“老杜虽在流落颠沛，未尝一日不在本朝，故善陈时事，句律精深，超古作者。忠义之气，感然而发。”(《潘子真诗话》引)“忠义之气”与“善陈时事”指出了杜甫的儒家道德追求和其诗的现实主义精神，也可看出黄庭坚作诗并非不关注现实，事实上他早期的很多诗作充满现实关怀和批判精神;随着文字狱的不断增多，黄庭坚的诗歌观念才有所改变，主张诗歌当吟咏情性，而“非强谏争于庭，怨忿诟于道，怒邻骂座之为也”。

(《书王知载朐山杂咏后》)这一反对直刺现实的诗歌态度在政治形势日趋严峻的北宋后期为江西诗人所普遍接受。“句律精深”的评价则体现出黄庭坚对杜甫诗歌艺术的服膺。他对杜甫在炼字、造句、谋篇等方面的艺术特点以及杜诗的艺术境界都有许多细致的分析，而在这些分析中往往见出他自身的审美追求和宋诗的时代精神，如他对杜诗“无一字无来处”、“平淡而山高水深”等评价，实际上体现了他本人重读书、提倡以故为新以及宋人追求平淡有味、涵咏深沉的审美境界的`特点。

黄庭坚以其鲜明的诗学主张和体现宋诗美学风范的卓越诗歌成就而为诗坛所瞩目，更由于他为后辈诗人提供了具体的创作门径，使他们有诗法可循，黄庭坚因此受到众多学诗者的拥戴。陈师道即尽焚旧作，转学黄诗。而他的创作实绩使他很快与黄庭坚一起成为这一诗派的核心。

黄庭坚简介。

黄庭坚(1045～1105)，中国北宋书法家、文学家。字鲁直，号山谷道人、涪翁，分宁(今江西省修水县)人。治平三年(1066)进士，历官集贤校理、著作郎、秘书丞、涪州别驾、吏部员外郎。曾与秦观、张耒、晁补之游苏轼之门，号称苏门四学士。黄庭坚又工文章，擅长诗歌，为江西诗派之宗。著有《山谷集》。

黄庭坚书法初以宋代周越为师，后来受到颜真卿、怀素、杨凝式等人的影响，又受到焦山《瘗鹤铭》书体的启发，行草书形成自己的风格。黄庭坚大字行书凝练有力，结构奇特，几乎每一字都有一些夸张的长画，并尽力送出,形成中宫紧收、四缘发散的崭新结字方法,对后世产生很大影响。在结构上明显受到怀素的影响，但行笔曲折顿挫，则与怀素节奏完全不同。在他以前，圆转、流畅是草书的基调，而黄庭坚的草书单字结构奇险，章法富有创造性，经常运用移位的方法打破单字之间的界限，使线条形成新的组合，节奏变化强烈，因此具有特殊的魅力，成为北宋书坛杰出的代表，与苏轼成为一代书风的开拓者。后人所谓宋代书法尚意，就是针对他们在运笔、结构等方面更变古法，追求书法的意境、情趣而言的。黄庭坚与苏轼、米芾、蔡襄等被称为宋四家。

黄庭坚对书法艺术发表了一些重要的见解，大都散见于《山谷集》中。他反对食古不化，强调从精神上对优秀传统的继承，强调个性创造;注重心灵、气质对书法创作的影响;在风格上，反对工巧，强调生拙。这些思想，都可以与他的创作相印证。

流传黄庭坚的书法，小字行书以《婴香方》、《王长者墓志稿》、《泸南诗老史翊正墓志稿》等为代表，书法圆转流畅，沉静典雅。大字行书有《黄州寒食诗卷跋》、《伏波神祠字卷》、《松风阁诗》等，都是笔画遒劲郁拔,而神闲意秾,表现出黄书的特色。草书有《李白忆旧游诗卷》、《诸上座帖》等，结字雄放瑰奇，笔势飘动隽逸,在继承怀素一派草书中,表现出黄书的独特面貌。此外黄庭坚的书法还有《伯夷叔齐墓碑》、《狄梁公碑》、《游青原山诗》、《龙王庙记》、《题中兴颂后》等。

我的主张作文

孟子在人性，社会观点，仁政，礼仪，民本，价值观等多个方面都有不一样的思想主张。

在民本方面，它的思想是注重民心所向，主张得民心者得天下;。

价值观方面更是强调自我的一言一行，主张礼仪来约束自我的言行。

孟子的政治主张即是他的民本思想。他认为人民是国家的根本，所以说：民为贵，社稷次之，君为轻。孟子在政治上的思想和意见，已经经过了春秋时期的孔子的长足发扬，使得他的主张变得更贴合当时封建社会的需求。

孟子看到齐国争霸，生灵涂炭，所以他提出君王施行仁政，才能使人民归附。他认为，君王应当减轻刑罚和赋税，这样才能使人民安心耕种，坚持国家的繁荣和稳定。他反对土地兼并战争，认为战争使得人民流离失所。

孟子觉得国君应当想方设法满足人民对生活的需求，提高人民的生活质量，这样才能使人民富足。要到达这样的目的，必须要保证农业的生产和发展，人民能够饥寒无忧，这才是王道的开始。

另外，孟子认为应当对人民实施教育。严苛的法律虽然能够暂时稳定国家的秩序，但人民并不是甘心境愿的听候差遣，唯有从内心上让他们感受到君王的仁义，他们才会心悦诚服地拥护统治者的地位和国家的安定统一。

政治上，孟子认为君王应当推行王道。所谓的王道，即是和霸道对应。王道的核心思想就是“以德服人”。是一套依靠发展农业，保障人民生活和对人民教化的政治理论。

可是孟子的政治思想理论过于梦想化，所以没有被当时的列国君王所采纳，所以在无法实现自我的政治抱负后，他回到家乡和弟子一齐著书立说。从可观的角度来分析，他的理论，在当时的封建主义社会是具有必须的进取性的。

孟子的政治思想。

在治国方面，在孟子眼里，政治包括三件事。《孟子·尽心下》：“诸侯之宝三，土地，人民，政事。”孟子的政治主张便围绕这三者展开的。孟子的梦想国也属于回溯崇拜，因他心中的梦想政治制度是井田制，实际上也是以周代等级制作为其梦想国。

因为孟子游学于齐国稷下学宫，看到齐国如何称雄天下，便期望做一番像齐桓公与管子那样的霸业，他便吸收了一些管仲思想。如管子言重民，《管子·牧民》：“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之……故知予之为取者，政之宝也。”孟子也言重民，《孟子·梁惠王下》：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧；乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”并且，孟子还进一步用桀纣之所以失天下在于失民心的教训来说明重民的重要性。《离娄上》：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之；所恶勿施尔也。”在经济思想方面，管子主张“相地而衰征”，实行分户经营，以个体生产代替群体耕作，以调动生产者的进取性。孟子则提出了“制民之产”观点，主张让生产者有恒产，保护生产者的利益，让他们安居乐业，无饥寒之忧。而在《孟子·梁惠王上》中所设计的“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的安居蓝图，与管仲实行的“九惠之教”又有着惊人的相似。

也许孟子在稷下学宫中受到法家的影响，也认识到道德与法律各具不一样的作用。《孟子·离娄上》：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”孟子也吸还收了法家必须对百姓实行教化的主张，《孟子·尽心上》：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”并直接指出如果人民只是饱食、暧衣、逸居而无教，便是禽兽，《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食、暧衣、逸居而无教，则近于禽兽。”对于犯罪的人应以教育为主，仅有在教育无效之后才能诛之。《孟子·万章下》：“教之不改而后诛之。”

于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不悦，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之市，则天下之民皆悦，愿为之氓矣。……如此，则无敌天下者，天吏也。然而不王者，未有也。”《孟子·梁惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入夸池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者能够食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家能够无饥矣……七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”；《孟子·梁惠王上》：“请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。死徒无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”

顺带说一句，亚里士多德在《政治学》中说道：“就一个城邦各种成分的自然配合说，唯有以中产阶级为基础，才能组成最好的政体。中产阶级比任何其它阶级都较为稳定。他们既然不像穷人那样希图他人的财物，他们的资产也不像富人那么多得足以引起穷人的觊觎。既不对别人抱有任何阴谋，也不会自相残害。”[1]这是西方版的“有恒产者有恒心”。

孟子·告子下》：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”在孟子看来，仅有牢固地确立起“王政”，才能最终确保政治正义的实现，从而维护天下百姓的利益，相反，如果忽略了政治正义的价值标准，即使富国强兵，到头来也是助纣为虐、为虎作伥而已。

孟子力图改变君尊臣卑的思想。他认为君臣应当是平等的关系。《孟子·离娄下》：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”君臣应当如同父子，《孟子·公孙丑下》：“内则为父子，外则为君臣，人之大伦。”君臣各有其责所在，《孟子·离娄上》：“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。”甚至，君主应当向臣子学习，《孟子·公孙丑下》：“将大有为之君，必有不召之臣。欲有谋焉，则就之。……故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。”

随着战国时代出现了一股重视民众的思潮，孟子异常注意到民心、民意。《孟子·离娄上》：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲，与之聚之；所恶，勿施；尔也。”而提出了民贵君轻的思想，《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”甚至，孟子与孔子只是一味地尊王不一样，孟子还主张对于暴君能够杀掉，另立新君。如齐宣王说武王伐纣是臣杀其君，孟子辩驳说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛‘一夫’纣矣，未闻弑君。”可见，他对暴君的轻蔑厌恶溢于言表。并且，当邹国与鲁国发生冲突，邹国的官吏死了33人，而邹国的百姓却对此无动于衷时，邹穆公对孟子说：“这些百姓看着自我的长官被杀却不去营救。杀吧，又杀不了那么多；不杀吧，实在可恨。怎样处置他们才好？”孟子答道：“凶年饥岁时，您的人民年老体弱弃尸于沟壑，年轻力壮的四处逃荒，有上千人，而您的.官吏也不来报告。在上位的人不但不关心老百姓，还残害他们。此刻他们得到回报的机会了。您有什么能够责备呢？您若施行仁政，老百姓自然会拥护他们的上司，情愿为保护长官而牺牲。”

孟子提出一个国家首先必须有人民，否则统治者无人能够管理，也无人为统治者供给各种生种生活资料。《孟子·滕文公上》：“无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。”所以，君主要保护人民，《孟子·梁惠王上》：“齐宣王问：德何如则能够王矣？孟子曰：保民而王，莫之能御也。”君主要与人民同忧乐，《孟子·梁惠王下》：“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。”君主应当重视人民的生活，使人民的生活有保证，而不应过分剥削老百姓。因为人民有了自我的财产，就会有要求稳定的思想。人民没有稳定的收入，心里就不踏实。心里不踏实，就很铤而走险。等到人民犯了事，就动用刑罚，这就是罔民。《孟子·梁惠王上》：“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐见终身饱，凶年免于死亡。”

值得一提的是，虽然孟子主张人人平等，《孟子·离娄上》：“何以异于人哉？尧舜与人同耳”；《孟子·滕文公上》：“彼丈夫也，我丈夫也。吾何畏彼哉？”“舜何人也，吾何人也，有为者亦若是。”但孟子又批评墨子的兼爱是无君无父，《孟子·离娄上》：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”反过来说，他认为人首先应当爱君爱父，意味着他坚持人应当有等级的存在。

孟子的著作。

孟子，名轲，字子舆，是战国时期伟大的政治家、思想家和教育家。他是孔子儒家学派的继承和发扬者，被后世人称为“亚圣”。他的著作《孟子》是由孟子其本人和他的弟子万章、公孙丑等汇编而成。

《孟子》一书约创作于公元前250年至150年，与《大学》、《中庸》、《论语》合称为“四书”。据称，《孟子》一书是“四书五经”中部头最大的一部，约有三万五千多字，共计286章。根据《汉书·艺文志》的记载，《孟子》原著有十一篇，现仅存七篇十四卷。

孟子主要受业于孔子之孙子思，学成后，他像孔子一样，游说当时的列国，他主要到过梁、齐、宋、鲁等国。在游说中，他试图推行儒家的政治思想，实现他的“仁政”的政治理论。他在齐国当了一段时间的齐宣王的客卿，但他的政治意图，却没有被齐宣王采用。孟子回到家乡，聚众讲学，成书立说。

一开始，《孟子》一书并没有被列入“经书”的行列。直到五代时期，后蜀的孟昶令人楷书十一经刻石，《孟子》也在其中，这是《孟子》最早被列入经书的开始。宋朝时期，宋太宗又翻刻了十一经。到了南宋孝宗皇帝时，当时的大儒朱熹把《孟子》正式编入“四书”的行列，从此，《孟子》有了一个新的高度。明清时期，《孟子》已经是科举考试的必考资料了，相当于此刻的教科书。

《我的作文教学主张》读书笔记

今天下午，快递送来我买的书籍――管建刚的《我的作文教学主张》和《我的作文教学革命》。我要学习了。

先看总序：“孤独比交往更重要。”“丰富的安静”这是管建刚给成尚荣老师的印象。做一个有故事的老师是他教育人生的追求之一。其实质是希望做一个闪烁生命光彩的老师。他喜欢说一句话是：“做一个有主见的教师。”他所说的主见就是让学生主动地、愉快的学会写作文，创造性地写作文，享受作文。首先，他坚定地认为，写作文说到底是关注写作文的那个“人”。写作无非关涉三种人：一种是教作文的人，即教师；一种是写作文的`人，即学生；一种是作文里的人。这三种人，“写作文的那个人”是关键，即核心人物。学生既然是作文教学的中核心人物，那么作文教学就应当是他们自己的事。其次，管建刚坚定的认为写作是为了自我表达和与人交流。“自我表达和与人交流”是别人不能代替的，只能是学生亲历亲为亲悟亲身体验。

我的感恩主张作文

记得两年半前，我教的小学第一个毕业班在京学生二十几人小聚某饭店，为我祝贺七十岁生日。其中有研究员、教授、总工程师和主任医师等，个个学者气派。席间，他们轮番举杯，感谢我这个小学教师当年在作文方面对他们的指导。

巧了，在这些知名专家中，竟没有一位是专攻中文的。那么，我这个小学作文教书匠的影响又在哪里呢？他们异口同声地说：在于从小为我们打好基础，让我们喜欢作文、乐于动笔，当所学专业有些成就时，能及时总结，善于归纳经验。一个学生从小获得动笔作文的能力，无论长大投身哪个学科，都是终身受用不尽的。这些话，道出了这些老学生们的内心感受。

记得上个世纪五十年代中期，我中师毕业分配到小学任教。那时，作文教学研究可以说是一片空白。长我三四十岁的老教师们，都是不教作文的。课堂上，教师将《母亲》、《春》等文题往黑板上一写，教学过程就算完了。他们笑着说：作文还用得着教吗？这是当时的主流意识。我呢，一个刚走上讲台的小青年，竟敢向这主流意识挑战，在课上进行了一系列作文指导，包括审题、选材、谋篇布局、修辞方法，等等，这在当时被视为异类。

作文不需要教，那是有理论支持的'。归纳一下，其说有五：

一是自古以来说。他们认为，千百年来，学子如何作文，先生是从来不教的。然而，时代不同了，教育在发展。当年李白、杜甫没有坐过汽车，曹雪芹、蒲松龄没有用过电脑，难道我们就因而不要掌握现代科学知识吗？显然，这种说法是片面的。二是文无定法说。

不错，文章如何写，因人而异，因事而异，没有固定章法。把学生带入固定的死框框，我们都不赞成。然而，这文无定法后面还有几个字，叫有规可循，教师要运用深入浅出的教法，把动笔行文的基本规律授予学生，那才是必要的。三是课外阅读说。他们认为只要多读课外书，学生自然会作文。许多中小学教师都是这样告诉学生的。社会上一些知名作家也讲过，我的写作能力来源于看课外书。这当然是真实可信的。然而，事情还有另一面。调查一下吧，在我们周围的成年人群中，多少人一辈子博览群书，手不释卷，但要动笔写一篇工作小结、研究论文时，却十分吃力。这种只会读不能写的知识分子哪个单位没有呢？四是读写等同说。有的教师告诉学生，怎么想的就怎么说，怎么说的就怎么写，说和写是一回事。

这话也有道理。有见解要表达，说与写两通道都可用。不过，两者的表达方式是不同的。说，用的是口头语言；写，用的是书面语言。现实生活中，嘴皮子特利索而不善动笔的人，少言寡语而笔头出彩的人，都不鲜见。可见，说与写并不能相互取代。五是语文基础说。不少教师认为，学生学好语文，作文自然就会了。不错，阅读是写作的基础，这是我们的共识。不过，读与写毕竟是两种能力。读，是看别人怎么写，是信息输入；写，是进行自我表达，是信息输出。

班里多少语文成绩好的学生，都在喊作文难，其中的机密还不明显吗？

总之，尽管以上的五说各有道理，但得出的结论是：作文不需要教是不可取、不可行的。

时代在前进，60年过去了，经过三代教师的努力，作文不需要教的结论完全败下阵来。在公开场合，几乎没有人再这样讲了。但是，在实际教学中，板书命题后，硬是让学生写一写的教师，还是大有人在。这里要分析一下，不能盲目责怪众多的中青年教师。他们想把作文课上好，只是不知道该怎样教。作为一名已经退休的老教师，我十分同情他们的难处。

那么，怎么办才好呢？这里，我提出三点粗浅建议供对这一问题有兴趣的青年教师参考。

第一，先把观点明确地亮出来。作为课程表中的一门功课，其他课程需要教，作文也需要教。从备课写教案到上指导课、作文批改、上讲评课、定出教学小结、主要环节、一步一个脚印地走。水平低、不大会教，怎么办？什么情境教学呀，写观察日记呀，读写结合呀，作文教学几步走呀，先不必急于归入哪一派，教起来再说。我这一辈子，什么响亮的口号也没提出过，只是每两周认真地指导学生完成一篇作文，坚定地站在作文需要教这边不动摇。

第二，自我修养是关键。教师就像教练员，不能设想，教练员自己不喜欢本专业能带出优等徒弟来。我从二十几岁写《王老师与小学生谈作文》起，几十年没停过笔，教学札记呀、教案选编呀，如今30多本近百万字立在书柜里呢。教师爱写文章，学生是看得出来的。身教胜于言教，这可算是我的真经。

第三，月月教、年年教、教出成果来。记得有一次一位朋友请我去指点一下他的小孙子。六年级上学期了，我说：请你把这两年半的作文拿出来我看。孩子十分为难：四年级没写什么，五年级两篇，六年级上半学期一篇。看，这怎么能行？谁的责任呢？我认为，作文虽不必像练书法、弹钢琴那样天天练习，总也要有个勤字。

算一道题吧，从三年级上半学期到六年级下半学期，八个学期，每学期20周，掐头去尾，16周完成8篇作文。四年下来，就算写60篇，一个小学生毕业生升入中学时，能带上这认真写出的60篇作文，还不得把中学老师乐坏啦。作文不难学，作文不难教，苦乐年华，自在其中。

我的人生主张作文

“打破旧的作文教学程式，提出九大革命性主张，是在丰厚有效的作文教学实践土壤上开出的美丽的思想之花。这便是《我的作作文主张》，这便是管建刚，这便是自谦为“一管”之见，实有超迈的视野的作文教学先锋。

钟情与他的主张四，那一针见血的犀利语言，时时敲打着自己的心，那高屋建瓴的风范刻刻震撼着自己的魂，让你不得不掩卷深思，不得不注目品味。“学生作文前，套用林语堂的说法，老师的话应该“像女人的裙子，越短越好”。“作前指导”的祸害，已经严重到了可以毫不心疼的、割掉肿瘤一样地将它抛弃。“讲评”就是最好的“指导”。它是有了“学生作文”这个文本之后，实打实的“指导”。“讲评课”，就是“先学后教”，“以学定教”，“顺写顺教”。讲评课，它无法演练，无法磨课，无法反复，“一次性”是它的特征，它与“一劳永逸”无缘”

重视讲评，这是管老师的作文风格，很欣赏上他的“作后讲评”课的三件事。第一件事是欣赏。写好一句话，写精彩一句话，每个学生努力一下都能做得到。所以大面积地欣赏学生作文的最好办法是抓“好句”。将学生作文中的好句子展示出来，大家一起朗读，朗读句子和作者的名字，小作者听到同学朗读着他的句子和名字，作文带给他的尊严和荣耀、自信和光荣一定会使他对作文产生新的认识和感念，其他同学念着小作者的名字，多少也期盼着下次能念到他的名字，每一个期盼都在学生心里播下一个“我要写出精彩句子”的种子。所以在下学期的创新作文课上，我的第一板块就是让学生欣赏五个以上孩子上周作文中的的好句、好段，让展示的`学生感到荣耀，让展示的过程成为其他孩子本周写作的动力。第二件事是挑刺。挑刺一般着力于“句病”。学生经常出现的作文病有：“的”病、“我”病、“长着”病、“心想”病、“关联”病、“开头”病、“记得有一次”病、“然后”病、“于是”病、“再”病、“就”病。我班学生还有一个“看到”病。因孩子较小，改起来有一定难度，所以下学期作文讲评，集中、反复让学生认识三种病――“的”病、“我”病、“看到”病，努力让学生的作文做到准确、顺畅、干净、利索。这也是我的创新作文课的第二板块。第三件事是训练。讲评课的练主要来自两处：一是从学生写得好的地方引伸出来。从课文、优秀作文选中引出的例子，学生有畏难感，从同伴作文中来，学生觉得自己“跳一跳”就能摘到果子。二是从学生写得不好的地方引伸再来，好几个同学缺少心理描写，教师创设一个场景，大家一起练一练，学一学，写一写心理的活动。

他强调讲评重于指导。由管老师的作文教学，想到我们平时重指导，对讲评重视不够，讲评重于指导。我们的讲评课往往不受重视，也往往流于形式。没有讲评，学生的习作基本在原有的水平上徘徊，较难取得突破性的发展，更难以体会习作的快乐。

我们今后在作文讲评上要体现老师真切了解学生作文水平，把握住学生作文最近发展区域，让学生有心理认同感，可以尝试先写后教，以写定教,作文教学中要有多改强于多写意识。由此我又想到了作文大师于永正对批阅作文的自法,“尊重性灵，多就少改；尊重差异，慷慨解囊”。于老师对学生的作文，多肯定，多认可，多保留，多赏识，多发现美，不要吹毛求疵，不要吝啬分数。

当然,我们的作文教学绝对不是一次两次所谓成功的指导（一节好课解决不了孩子写作的问题，浮华热闹的表演更不能解决），而是贯穿于我们平时教学生活的始终，一天又一天，循环往复，日日如功的。

所以，老师们，要耐下性子，放远眼光，像与自己的家人过日子一样，平平实实地抓好作文教学。不要让孩子觉得是作文在折磨他，让他失败，而要让孩子觉得，作文，让他成功，让他享受！作文里的他，和他的作文，是成功的。任何教育一旦变成折磨，就走向反教育！

“帮助指导要明事理。不明是非的‘指导’只会捆绑学生的手脚，这样的指导，约束力是很强烈的。”真是一语惊醒梦中人哪！作文指导巨大负面效益一直潜藏其中未被发现,一直抱怨学生的作文千篇一律，原来“祸根”出在了自己身上！我们为什么不认认真真地进行讲评呢？针对性地进行“评”，针对性地进行“教”，这才是学生真正需要的“指导”啊！

作前指导，有祸害，必须抛弃。这样的主张，哪位语文老师还能不附和?语文老师们，让我们都来学习管建刚和他的作文教育系列，一起走近管建刚、走进管建刚，拿到教作文的驾照，明明白白教作文。

《我的作文教学主张》读书笔记

“作前指导”和“作后讲评”是作文课的两大课型。当前流行的课型是“作前指导”，它主要落在两点：

1、“指导”学生“写什么”。

2、“指导”学生“怎样写”。

学生作文前，套用林语堂的说法，老师的话应该“像女人的裙子，越短越好”。百分之九十的“作前指导”都是好心办坏事。我不上作前指导，我只上作后讲评。

“讲评”就是最好的“指导”。它是有了“学生作文”这个文本之后，实打实的“指导”。“讲评”课，就是“先学后教”，“以学定教”，“顺学而教”。一个不具备系统的作文知识的人，“讲评”是点不到位的。

一个老师重视讲评了，上好讲评课了，对学生的作文状态了如指掌，学生的作文绝不会差!

语文老师一定要知道，研读学生的作文，是作文教学最为有力的起点。

阅读教学要研究文本，作文教学也要研究文本，研究学生的作文。

讲评课，它无法演练，无法磨课，无法反复，“一次性”是它的特征，它与“一劳永逸”无缘。

上好“作后讲评”课的三件事：

第一，欣赏。写作很辛苦，它需要热情而真切的赞美。

第二，挑剔。讲评课不能光讲好话，要能指出真切的问题。

第三，训练。要上好讲评课的“练”，老师要有一个写作训练系统，不具备写作训练系统，不能一看到学生的作文中的问题就马上链接到一个写作训练点，那也枉然。

主张五：“多改”重于“多写”

一、写作数量制约写作质量。

学生写了一篇又一篇的作文，却都在低水平重复，写得再多，也白搭。要让每一次写作，都到达写作的极限区域，进入写作的潜能区域。“改”，几乎是进入的唯一途径。

不要再拿“多写”来折磨学生。一个在低水平重复自己的人，一个永远只会做“毛坯”的人，永远做不了“精品”。作文教学，要从“写多”转向“写精”。

二、仅仅教给学生方法是不够的。

修改离不开“读”;读，只是必要条件，不是唯一条件。

三、作者是第一修改责任人。

看到有的语文老师，把时间都折腾到写作文批语上，我很心疼，心疼老师花了时间、精力，得到的回报几乎等于零;有几个学生是从老师的评语里，获得写作的长进?我还看有的语文老师，不厌其烦地帮学生“改”作文。有几个学生，看你老师的“改”呢?能从你老师的“改”里琢磨出道道呢?我从不写公文式的“批语”。我把时间腾出来，研究有效的、有用的“讲评”。

作文教学要着重在培养学生自改的能力。重在自改。只有学生自己才最清楚、明白所经历的事，最清楚、明白内心感受，只有学生自改，才最忠实于自我的本真。

我的青春主张

春日的梦，温馨而甜蜜，严肃而荒诞，青春的我们就应该多做梦。我们用心编织着一个个美丽的梦想：穿越千年，我们可以和景仰已久的古人促膝谈心；上天揽月，我们可以在苍茫的宇宙中追风；下海捉鳖，我们可以在波涛汹涌的大海上穿梭……有时我们也会对着生活的灰烬嘲笑和绝望，偶尔也会对着残花失意和沮丧。但依然会不懈地去追寻心中那一片蔚蓝海域，执著地去挖掘生命的宝藏。我们坚定，因为刚强和坚韧出自千锤百炼；我们顽强，因为聪明和机智出自日积月累。我们并不为自己的想入非非而羞耻，蝴蝶即使飞不过沧海，也没有人忍心嘲笑，至少它在空中飞舞过。有些梦，虽然遥不可及，但总有一天会实现。

人生是一棵三叶草，一叶代表亲情，一叶代表爱情，剩下的一叶是友情。青春的我们，亲情早已习以为常，爱情还为时过早，我们需要珍惜的是友情。习惯了有她的陪伴，习惯了和她一起自由不羁。没有她，你失落，你伤感，你无助。她会和你一起笑，一起哭。泪水在成绩单上一滴滴渲染，她会为你擦拭；忧愁随着痘痘一粒粒渐多，她会为你吹散。因为她，青春的季节不再炎热。

《我的作文教学主张》读后感

上个学期，我初来大洋，在金老师的引领下，我加入了我们的先锋队组织（作文实验班），并购买了管建刚老师的一系列作文教学丛书。带着这次交流的任务，结合平时自己在班级作文教学的问题，我细品了管老师《我的作文教学主张》一书，收获很多，感触颇深。以下我谈谈三方面的收获：

一直以来，我都认为，"兴趣是最好的老师".然而教学这么多年下来，学生对写作感兴趣的，确实是少之又少。兴趣偶尔易得，却又难以持久。那么，该如何将这难得的兴趣持久下去呢？管老师认为，比培养作文兴趣更重要的，是培养学生的写作意志。

培养小学生的写作意志，并非一两天就能完成。必须要教师扎扎实实的带班，每一天，每一周到每一月，每一个学期，整个过程都需要老师的引导与激励来持久维持学生"写"的兴趣。联想到班里的孩子写日记，颇有同感。这学期，自开学以来，几乎每天都让学生写日记，一学期下来，大部分孩子都有不同程度的进步。细想一下，除了认真批阅和周报刊出之外，还有激励措施：每次日记积分的累加，达到一定的数量，期末就可以获得一份礼物或满足一个切合实际的愿望。由于有了写的动力，学生的每日一记就保持了一种良好的兴趣，写日记也就没那么怕了（当然部分孩子还是没有写作的兴趣）。前一星期，因为临近期末，我停下了每天写日记的作业，让他们一周一记，当时宣布这一个决定的时候，许多孩子开心得不得了，但也有部分孩子问："这是为什么？写日记已成为我生活的一部分，不写我会觉得很难过的。"听到这样的质问声，我甚是欣慰，不为别的，就为"写作成为他生活的一部分，他已离不开写作".

对于写作，每一个孩子的敏感点、兴奋点和痛点都不一样，所以每个孩子都有着属于自己的写作金矿。男孩和女孩的"写作金矿"不一样，文静的学生和调皮的学生的"写作金矿"也是不一样的。

在这方面，我班有几个比较明显的孩子，如汪运凯，学习成绩不怎么好，作文方面时好时差，刚开始有几次写小动物的日记，我甚至怀疑他写的作文是抄的，去网络上也查证过，结果没有找到雷同的作文。后来我又在想会不会是孩子在某一本作文书上抄的，网上还没有。直到有一次，我特意找他聊天，他告诉我，他家里养了好多的小动物，有鹦鹉、有刺猬、有松鼠、有小仓鼠……总之好多好多。我还是半信半疑，于是我让他回家后拍几张这些小动物拍的照片给我看看，当天晚上我果然看到了这些照片。从此，我再也不敢怀疑该孩子的作文了。

类似于这种情况的还有几个，一个特别喜欢写和家人打球类方面的，乒乓球、羽毛球、篮球、排球，都写得不错。一个特别喜欢改写故事或编写故事。一个特别喜欢写自己小制作方面的……原来他们的敏感点、兴奋点和痛点所在便是他们的写作金矿，写作范围只要是在他们的写作金矿里，他们便会侃侃而谈、洋洋洒洒，下笔如有神。

"文章不厌百回改","作文三分写，七分改".对于作文修改的重要性，我们都懂。可在实际操作中，学生对"改"大部分都持排斥态度，所以将"改"贯彻到底真得很难。

管老师在他"我要改"的系统中，详细地介绍了"班级作文周报"上发表文章的六次修改，让我为之震撼。第一次，周末写好稿件写"自荐语";第二次，周一同学间"互改"、"自荐";第三次，被初选回家修改；第四次，终选录用输入电脑；第五次，周报样张裁开校正；第六次，周报刊出后小组利用双休改。六次不同形式的修改，让原本单调、乏味的修改丰富起来，更赋予了它以"活力".小小的一篇习作，历经六次修改而臻于完美，而负责修改的小主人们也将在这样一个过程中得到一次次作文能力的提升。

"六次修改"系统，这一学期我们班还没有行动起来，下一学期，我将会带领我的孩子们一起行动起来，希望孩子们能在这一修改系统中成长。

之前，我不曾想过，也不曾听说过"写作意志"和"写作金矿"等词，读到这本书我才初次接触并理解其中的意思。我觉得参加作文实验班是我最正确的选择，有了大家的引领和示范，以及管老师的作文教学系列丛书给我带来了具体的、具有可操作性的作文教学方法，让我有种拿到作文教学驾照，明明白白教作文的感觉。初拿作文驾照的我，还是新手上路，路上还有许多磕磕碰碰，今后希望大家多多指导，感谢作文教学路上有大家的陪伴！

《我的作文教学主张》读书笔记

书是一扇沉重的门，它垂青于每一个敲门者。它敞开的门扉里，是一口淘不完的井，是一座掘不尽的矿，是一片看不够的景，是一腔抒不倦的情。记得曾经有一位大师和我这样聊起过关于“大师”的话题。古人说：“自古圣贤皆寂寞。”“寂寞”是成为大师的必要条件。大师之为大，不一定经历了大的灾难，承担了大的不幸，但一定是沉浸在大的寂寞之中，忘我地投入工作和学习——工作和学习是他们的生命本身，而不是养家糊口的手段。然而，“寂寞”太难了。大多数人善于热闹，而不善于寂寞，这就是大师和公众的区别。于是，抱着向大师学习“寂寞”的初衷，暑假捧起学校下发的《我的教学勇气》一书，看了起来。

《我的教学勇气》一书讲述的是有关美国教师的教学故事，或真实有趣，或充满智慧，或深切感人。美国的教师为学生成长付出的努力确是令人敬佩，他们爱学问、爱学生，渴望将自己热爱的学科与学生建立牢不可破的联系，总是千方百计点燃自己的教育激情，积极与同事合作，探讨和研究，创造更好的教育氛围，使每一个学生都具有最美好的品质。

故事深深吸引着我，也泛起了我对自己在教育岗位上工作十多年的涟漪。无意中，翻开了20xx年半年时间内写的4万多字随笔，忽然发现自己的教学勇气给丢得一干二净。从事行政工作以后，我几乎把全部的精力都放在了管理工作上。每天都忙碌于琐碎的杂务中，在各种各样的表格里来回穿梭……似乎已经渐渐习惯了这样的生活。扪心自问，其实很多时候，觉得对学生感到很愧疚，看着那一双双充满幼稚的瞳孔，歇斯底里的愧疚。清楚地知道自己错误的行进路线，却还是宁愿堕落地执迷不悟。偶尔听某某说起，衡量一个教师还是应该看他的教学工作，而不是看他的管理工作如何。

话语再次激起我内心无比痛楚的愧疚。回想还未踏上管理岗位时的我，做班主任做得那么津津有味，与我的学生们走得是那么贴近；教学工作为了承担一堂教研公开课，会早早备好课，然后在空无一人的教室里演说自己的教学过程；专业成长方面的论文、随笔时不时会出现在报刊杂志上……而今，翻开自己的成长档案，发现自己这几年竟是空白，不免心里一阵凉！是的，抬起头，忽然才发现自己走了这么远一段空白的旅程，回头细数那些日子，却也过得安逸而自得。就是源于这样的安逸和自得，让我内心的愧疚愈演愈烈。于是，我尝试着找回当初的我：努力让自己的课堂变得灵动，教研组活动积极参与，一有时间我就进班级和孩子们在一起……还有我的管理工作，尽管这些让我累得精疲力竭，似乎这样，我的一颗愧疚的心才得到了些许的安慰。

不管是教育还是教学中，我们都需要足够的勇气。我们要面对性格迥异的学生，他们中也许总有那么几个让你忙于应付，而我们要想到合适的方法去走进他们、理解他们，从而达到我们教学的目的。我们要面对各种层次的家长，要让他们和我们一条心，相互交流教育理念，为达到同一目标而努力。我们要面对有个人喜好的教育专家，让他们的专长溶于我们自己的教学特色于无形。我们要面对社会发展需要对教育的需求，提升自我的综合能力和素养。教学中我们需要足够的勇气，伴随着我们的有工作成功的喜悦和工作失意时的沮丧。

看到《我的教学勇气》一书中有这样一段话：“教师这个职业需要心灵、意志、精神不断电更新，以获得力量和勇气。尽管这个工作经常给教师带来疲惫、无助，甚至伤害，但优秀的教师不会放弃……”这段话，唤醒了我沉睡的激情，让我在失去为人师的信念与信心时充实了自己的教学勇气。特雷莎修女说过：“我们做的从来不是大事，只是用大爱做小事。”我想：无论爱的过程是愉悦或是痛苦，我都要把爱献给孩子们，用心来教，因为孩子值得我们付出。昌楼兄送过我的话，说的好：孩子的教育不能重来！为了孩子的明天，让我们今天就做起来！从小事做起，重新找回我的教学勇气，重新点燃我的教学激情，为孩子的一生发展和幸福奠基！

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