ID：7373087
时间：2023-12-20 07:10:19
上传者：琉璃范文范本是我们写作的参照物，它可以让我们对自己的写作进行审视和反思，从而不断提升自己。以下是小编为大家精心挑选的范文范本，供大家参考和学习。
到湖南读书的第一年，同学问得最多的问题是：你来自哪里啊？我都会毫不迟疑的说贵州，结果他们都会接着问：“贵州是贵阳的吧！”我不想批评他们地理有多差，只是觉得他们对贵州的理解实在是太少了。
的确，比起经济发达的其他省份，贵州是不容易被人想起的。可是，在我心目中，它就是最温暖的地方，尤其是在昨天。当大巴途经安顺时，我看见群山在云雾中忽隐忽现，犹如仙境蓬莱岛，雾气弥漫，什么也看不清楚，就像人们不理解的贵州一样，以一种神秘的方式存在。我就是爱这样的贵州，天然无雕琢，自然小清新。
不可否认的是，贵州人民的生活质量和人口素质比不上其他省份，但这个是不能说明贵州人是懒惰的。素有“地无三里平”之说的贵州被重山覆盖，这就导致了贵州与外地的交流甚少，就像被群山阻碍的愚公。坐车行驶在高速公路上往下看，可以清楚地看见存在大山之间的稀疏村落，像被世界遗忘的第三世界，对于在这些村庄生活的人来说，山的对面还是山！偶尔抬头看见经过的'车辆，这些就是他们走出大山，追求另一番生活的动力吧！
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。
被大山阻碍的贵州正以愚公移山的精神努力的走出一条属于自己的路。尽管经济发展滞后于其他的省份，贵州依旧在迎着西部大开发的春风的前提下努力的发展，尤其在旅游业方面。人民生活的质量在不断的提高，再加上秀丽的周围风景，在贵州生活确实是一件幸福的事。值得一提的是，在去年全国各大城市均面临雾霾困扰之时，贵州的天空依旧是湛蓝的，白云朵朵，漫卷漫舒，清风袭来满带泥土的清香，这该是何等的美好生活！
虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮，而山不加增，何苦而不平？“河曲智叟亡以应。
任何与天作斗争的路注定满是挫折。作为一名贵州人，我早将自己看作是那承载移山重任的的子子孙孙的一员，我不知道自己可以做到什么程度，却知道自己可以努力到什么程度。当初选择环境工程这个专业时，遭到父母的强烈反对。他们觉得在贵州不容易找到和这个专业对口的工作，我知道他们希望我毕业之后而已回到贵州。那是必然的，回贵州！在哪里可以看到黄果树瀑布的磅礴，在哪里可以感受喀斯特地貌的奇美，在哪里可以品味布依族，苗族的淳朴风俗，在哪里可以说那般温暖的家乡话。为什么我的眼里常含泪水，只因为我对这土地爱得深沉！
我能想到那一天，人们可以走出大山享受现代文明的福利，可以走进大山享受大自然的福利。
1、积累文言文重要的实词、虚词，辨析一词多义。
2、理解课文深刻的寓意。
1、反复朗读课文，整体把握文意，探究文章的内涵，培养文言文自读能力。
2、把握愚公这一人物形象，体会对比，衬托手法的表达效果。
1、学习愚公精神，正视成长道路上的艰难险阻，勇往直前。
1、积累文言文常用的词语，培养语感。
2、理解本文的时代意义，培养多角度分析问题的能力。
3、理解神话结尾的作用，体会“京城氏之子”“跳往助之”这一细节的作用。
1课时。
愚公移山的故事家喻户晓，同学们耳熟能详，愚公移山这首歌恐怕也都吟唱自如。今天我们来共同学习这篇文章！
1、教师示范背诵课文。学生循声跟读。
2、学生齐读课文，教师提示句子停顿。
惩／山北之塞曾不能／损魁父之丘遂／率子孙荷担者／三夫。
邻人京城氏之孀妻／有遗男命／夸娥氏二子／负二山。
3、学生根据注释提示，借助工具书，疏通文句，圈点勾画难词难句。同桌之间讨论交流，教师巡视，答疑解惑。
4、指出下列句中的通假字并解释。
始一反焉汝之不惠亡以应。
一厝朔东无陇断焉。
三、思读课文，理解寓意。
1、学生分两组，展开课堂辩论。
辩题：愚公、智叟到底淮愚？
反方：智叟不智。
辩词选摘：正方：愚公实愚。
两座山雄伟高大、实难移走；愚公年且九十，山未移身先死。如何享利？全家人力量微弱，
况且只有一个七八岁的孩子帮忙；工具落后，敲石挖土，用畚箕装了土石远运山外；路途遥远。运土石到渤海之尾，隐土之北。
反方：智叟不智。
愚公痛感迂塞之苦，有艰苦奋斗的精神；”指通豫南，达于汉阴”，确知移山之利，有长期奋斗的.思想准备；有子孙的支持，使移山之役得以顺利开始；深明可移之理，“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”，有发展变化的观点；感动天帝，将山搬走，显示愚公移山力量之大，精神感人至深；智叟知难而止，无所作为，讥讽阻拦愚公移山是真正的愚。
教师总结：经过一番激烈的辩驳，愚公智叟孰智孰愚已成不争的事实，那就是愚公不愚，智叟不智。
2、提问：这是一篇古代寓言，它通过愚公移山成功的故事说明了一个什么道理呢？
示例：要克服困难，就必须下定决心，只要坚持不懈，成功终会属于我们。
做任何事。都要有坚定的信念，要有恒心和毅力。
凡事预则立，不预则废。
大小、多少是相对的，都可以向自己的对立面转化，成功、失败亦如此。
1、提问：如何理解课文的神话结尾？
1：这是作者迷信思想的反映。
2：这反映了作者阶级的局限性。
3：这是对愚公移山巨大力量和伟大精神的肯定和歌颂，也表达了古代人民借助想象、寄托于神话向自然斗争并取得胜利的愿望。这个神话结尾，增强了故事的艺术效果，使“愚公移山”的形象更为高大、感人。
教师点拨：神话不同于迷信，在生产力极不发达的社会条件下，人们只能幻想通过具有超人力量的神来帮助人类征服自然。这个神话式的结尾反映了古代劳动人民的美好愿望。
2、关于对比、衬托手法。
学生讨论，明确：文中有多处对比，如愚公与智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的对比。愚公有实现“指通豫南，达于汉阴”以造福人民大众和后代子孙的宏伟抱负，对人力的无穷尽怀有坚定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，认为愚公移山是“不惠之举”，两相对比，一个高尚，一个平庸。京城氏之子听说愚公移山就“跳往助之”，而智叟却“笑而止之”，对比之下，更显出智叟见解鄙陋，对造福千万人的事业的冷漠态度。愚公之妻对丈夫关心，提出合情合理的疑问；智叟表现出极度的轻蔑，嘲讽之意溢于言表，一“君”一“汝”，境界全出。
文中运用衬托的例子也不少，如写太行、王屋二山的高大，运土路程的遥远，一年返家一次对显现愚公的气魄，说明移山劳动的艰巨具有衬托作用。写操蛇之神的“惧”和天帝的“感”也从侧面反映了愚公的决心不可动摇。
教师提问：我们这个时代还需要愚公精神吗？
总结：愚公精神的实质是排除干难万险不达目的决不休止。我们这个时代仍然需要这种精神。如果人人都只求眼前利益，哪里会有“神舟”五号的发射成功，非典、禽流感的防治？哪里会有我国近十年的辉煌成就？哪里会有时代的发展、人类的进步？让我们从愚公手里接过精神火把，点燃智慧，照亮前行的路。去追寻明天的太阳！
1、有人说，愚公精神就是苦干精神，仅有苦干是远远不够的，苦干加巧干才等于成功。你如何评价这种观点，写一段话阐明你的观战场点。
活动目标：
1、欣赏、理解故事的主要内容，能根据经验对愚公的做法提出自己的见解，清楚表达自己的想法。
2、知道做事要坚持到底、有始有终。
活动准备：
ppt、图片。
活动流程：
一、经验回忆。
——这是什么?
——你们爬过山吗?
——爬很高的山你会有什么感觉?(幼儿各自交流经验。)。
二、故事欣赏。
1、——认识他吗?
2、——他叫“愚公”，在这里有一个关于“愚公”的故事，请你去看一看，到底是一个什么故事，在书的旁边有一张记录纸，如果你有问题或看不明白的可以用最简单的标记或图画记录下来，等会我们一起讨论。
3、完整阅读图书。
4、——你看到了什么?你有什么问题?
5、结合记录纸一起讨论问题，进一步理解故事。
6、——你从愚公的身上看到了什么本领?
小结：愚公年纪虽然很大了，但是他有顽强的精神，遇到困难能坚持到底，永不放弃，做事有始有终，是值得我们学习的。
7、——现在科技很发达，如果你是愚公，你有什么好的办法来解决?
三、绘画分享。
鼓励幼儿把自己的想法用绘画简笔画的方式进行大胆表达。
活动反思：
《愚公移山》是一则具有神话色彩的语言故事，我在设计本活动时引导幼儿从情感、态度上去感受故事，虽然故事情节简单，但揭示的寓意是深刻的，从寓意中获得人生的启迪，也是故事的魅力所在，幼儿能自觉地有针对性地发言、表达观点，特别是记录问题环节，孩子们问题很多，记录的效果也不错，不仅培养了幼儿动手的能力，而且进一步提高了幼儿的问题意识，激励幼儿善于思考、善于表达，这比老师的一问一答的形式去理解故事要好得多。在幼儿想象环节，更是对幼儿能力的挑战，回归孩子的生活，让孩子从生活中去思考、去想象，逐步帮助幼儿形成解决问题的思考能力。
话说愚公移山的诚意感动了天帝，天帝命夸娥氏二子搬走了太行、王屋两座大山。之后，愚公一家出入方便多了，过上了安逸舒适的生活。全村人都夸赞愚公为大伙儿办了件大好事，愚公的脸上整天洋溢着自豪的笑容。一天，愚公修好被洪水冲垮的责任田边的埂堰，正准备回家，突然，背后传来一声呼喊：“愚公老哥，等一下，我有话跟你说。”愚公见是河曲智叟，笑问：“你有何事？”智叟一脸惋惜的表情，叹口气说道：“老哥啊老哥，当初你不听我劝，现在怎么样，被人家告啦！”说着，他拿出一张纸递给愚公。愚公接过一看，是法院的传票，上面赫然写着这样几行字：“愚公，男，籍贯汉阴，家住北山。限×年×月×日到本法院接受审判。”落款是“碧水县绿色法院”。
愚公看完传票，呆望着远方，愕然无语。几天后，“绿色法院”开庭审理此案。首先由公诉人“绿色卫士”发言，他说：“太行、王屋二山，本在冀州之南，河阳之北，方七百里，高万仞，生有大片原始森林，其中不乏珍稀动植物，更兼碧水蓝天，风光秀丽。北山愚公为一已之便，毁林移山，致使汉阴一带几成不毛之地，年年春季风沙肆虐，夏天洪水泛滥，秋季颗粒无收，冬天满目萧条。这种严重的违法行为，应受到法律的严惩！”
愚公振振有词地争辩道：“我不也是为了全村人好吗？两座大山横在村前，外出很不方便，我们几乎与世隔绝，山外的姑娘都不愿嫁到我们村里来，我们村都成‘光棍’村啦！我挖山，虽然砍了一些树木，但都给村里的小伙子盖了新房，给娃娃们做了桌椅，并未据为已有，我何罪之有？”“绿色卫士”激昂地批驳道：“你只为眼前利益毁林砍树，却忽略了森林对人类的巨大作用：它能净化空气、涵养水源、保持水土、防风护田……”愚公有些慌神了，忙辩解道：“地球上森林多的是，我才砍了几棵树，不过是九牛一毛，能对环境造成多大影响呢？”“绿色卫士”当即向法庭出具了一组图片证据，理直气壮地说道：“且不说亚马孙河流域因毁林垦荒造成的生物灭绝，也不说黄河因水土流失被外国友人喻为中华民族大动脉破裂，单说我们这里的沙尘暴和涝灾，就足以让人痛心疾首。前几天，你家的责任田不是刚被洪水冲毁了吗？难道这不是乱砍滥伐造成的恶果吗？”
是啊，近年来，天气就像跟谁赌气似的发泄着它的不满，汉阴一带十年九涝，不涝即旱。想到这些，愚公惭愧得低下了头。法院最后头判决如下：愚公挖山意志坚定，精神可嘉，值得学习。但滥伐树木，破坏生态环境，事实清楚，证据确凿，本应重判，念其年事已高，又系过失犯罪，特给予从轻处理。根据《森林法》第×条第×款规定，判处有期徒刑一年，监外执行，并罚其植树10万棵。
张聪苗。
今天看了钱梦龙先生执教的《愚公移山》课堂实录，感慨颇深，教了二十多年的书，讲了不知几遍的《愚公移山》，却从没达到过这样的水平，名家就是名家呀，自愧弗如。钱先生这节课充分发挥学生的主观能动性，用兵教兵，师引导的方法让整节课在一个十分融洽的氛围中达到理想的教学效果。
钱老的“导读”讲究“三主”——以学生为主体、以教师为主导、以训练为主线。具体到课堂，我以为，强烈的问题意识、灵动的发问技巧、务实的训练方式是钱老语文教学的精华。钱老把自己对语文学科的性质、目的、任务的独到理解全方位地辐射和渗透在自己丰富多彩的“导读”实践中，从而使自己的教学特色鲜明，自成风格，常有让人叹为观止之处。
钱老的《愚公移山》，在下面两个方面给予了我很多启示。首先，是对于文言教学目标的准确定位。
在新课程改革背景下的文言教学探索却在一定程度上陷入了迷魂阵。新课改前，我们往往“因言而废文”，有大讲古汉语知识的，想凭借文言“规律”一通百通；有大讲文言写作方法的，想凭借古代范文教会学生写白话文。课改之后，又往往“因文而废言”，文学鉴赏成了时尚，课堂上天花乱坠，美不胜收，却单单忘记了“文言”课学生的首要任务是学习语言，打好文字方面的阅读基础。但钱老在《愚公移山》中用精彩的教学行为对文言教学的目标作出了明确回答：文言教学首要任务是培养学生“阅读浅易文言文的能力”。文字方面的教学活动，乃是文学方面较高追求的基石；文字、文学方面的教学活动，又是文化传承和立人方面的较高追求的基石。并且，这些教学活动和教学追求始终相互关照、呼应和融合。
文言教学“目标梯级”的清晰，使钱老的《愚公移山》上得灵动飞扬而又真实扎实，在“文字、文学、文化”的三个层面的呼应和融合做到了极致。
其次，透视《愚公移山》的教学，我们可以欣赏到执着地追求“导读”的钱老在文言文教学中精妙的“导”的艺术。
第一，巧设情景去导，让文言字词句的积累充满情趣。
《愚公移山》中钱老对“邻人京城氏之孀妻有遗男”这句话的经典提问广为人知。“京城氏家里那个小孩子也跟了愚公去参加移山劳动，他的爸爸肯让他去吗？”这种从思维侧翼寻找思维切入口的“曲问”不仅使学生迂回地找到了答案，理解了“孀妻”、“遗男”的含义，而且锻炼了他们的思维，提升了整个教学过程的品质。
这样生动活泼地学习字词句的例子在钱老的课中比比皆是。钱老总是在尝试着突破传统的文言文学习方法。他不是以字词掌握促理解，而是以理解促字词掌握。在质疑问难中，在思维交锋中，随着学生对人物形象、主题把握的渐趋准确和深刻，文言字词的积累便被钱老化于无形之中了。看来，早在三十年前，钱老就已经在自觉地实践现在刘占泉老师所总结的“仿真型”的文言教学的思路了。“仿真型”文言教学，乃是将学生的文言活动设置在特定的语言交流环境里，通过使用文言来进行“听说读写”，使学生能够全面提高对“文言”的认识和把握程度，尤其是提高对“文言”应用细节方面的分辨率，加强积淀文言语感的有效性。
这样的文言导学，把学生“导”向了一个主动求知的情景中去。文言字词句的学习因此而有了“活”和“实”的双重特点。活字当头，实在其中，文言学习自然就会呈现出生命活力。
第二，善立轴心去导，让文言内涵的挖掘脚踏实地。
文言文较之现代文，更加惜墨如金字少意丰，更需要反复揣摩咬文嚼字。叶圣陶先生说：“一篇文章，学生也能粗略地看懂，可是深奥些的地方，隐藏在字面背后的意义，他们就未必能够领会。老师在这些场合给学生指点一下，只要三言两语，不要罗里罗嗦，能使他们开窍就行。老师经常这样做，学生能看书读书的能力自然就会提高。”钱老深谙此理。因此他提倡为了使师生双方在教学过程中均有方向感，在教学结束时均有达标感，所以教学要讲求“设计”，要“定线”——也就是找到一条最少迂回、时间上最宝贵的捷径。他提出，教学过程中我们应该尽可能地做“减法”——尽量减少那些可有可无的教学内容和教学环节，使每一个教学过程都能够目标集中，环节简明，路线清晰。为了实现这个目标，善于挖掘焦点问题、妙点问题、热点问题，并以此为主问题支撑文言课堂，使文言教学头绪少，挖掘深是钱老文言课堂的另一个重要特色。
比如，在《愚公移山》的教学中，有这样一个教学环节：
生：愚公妻和智叟，他们两人的态度差不多。
师：差不多吧。好，我们就先把他们两个的话一起读一遍吧，比较比较，看看两人的态度究竟是不是一样。
钱老师自评说“疑似之迹，不可不察”，教学中此类比较，最易激活学生的思维。认识人们不同的精神面貌，是“轴心”所在，也是整个教学设计的“主心骨”。
经过讨论，最后钱老这样总结：
师：对了。一个是“疑”，一个是“笑”。你们看，本来大家认为他们的态度差不多，但仔细比较、分析一下，就发现差别了。所以你们读书要常把看起来差不多的词句拿来比较比较。这个很重要。不要粗粗一看，哦，一样的，就不看了。要动动脑筋，多想想。
新课程改革的力度不可谓不大，其中一个表现是“预设”的传统理念遭到严厉质疑和批判，“生成”之风越刮越猛。在这种背景下重温钱老“教师是主导”的理念，倍觉体贴和温馨。钱老是高度讲究课堂设计的，他的“导”，不是逆其势而“牵”，是因势利导，在充分尊重学生的主体地位，承认学生的知识、能力、智力、情感、兴趣等等对教师的制约作用的前提下，顺势而“导”。他总是用意料之外又在情理之中的设问把学生引导到最有利于他们的认识和发展的情景中去，从而使学生自奋其力，去求得认识和发展。所以，钱老的课堂，从整体上来看是大刀阔斧地改革，从细节来看，却无不细腻、圆润。体现在文言课堂上，学生的思维既开阔，细微处字词句的咀嚼又极精致深入，充满了浓浓的“语文味儿”。因为导得巧，导得及时，导得到位，所以学生学得主动学得深刻。钱老的导，来自于自己对教材独到的深入地理解和把握，来自于导出潜能、导出规律、导出乐趣的追求，所以不管是字词句的积累学习，还是文化的熏陶、思想的感染，都如羚羊挂角，无迹可求。
也正是在钱老的启发下，在文言教学中，我也把对文言文本的个性化解读作为首要任务，然后在此基础上，提炼出牵一发动全身的轴心问题，提挈起全篇教学，有效地激发学生思维，使教学的层面得以不断翻新。
总之，以钱老的《愚公移山》为起点，我们完全可以想象出这样的一种文言教学境界：在整体阅读中培养情趣，以情趣带字词，以字词促升华，情意趣智，听说读写观察辩论融为一体，让学生潇潇洒洒走进文言文天地，痛痛快快的感受文言魅力。文言文的教学，也完全可以通过语文知识、语文能力、情感熏陶和谐共振，以达到形成学生语文涵养，养成良好习惯，培养人文精神，铸造高尚人格的目的。也正是在这样的理想的激励下，这些年来，在文言教学中，我投入了较大的热情和较多的精力，在文言情景化教学、诵读教学、整合教学、仿真教学上都做了一些探索。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?”杂然相许其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰：“投诸渤海之尾，隐士之北。”遂率子孙荷，担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙;子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
1.学习古代人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力。
2文言文的诵读。
3.辨析文言词语。
重点、难点。
重点：
学习顺畅诵读文言课文。
难点：
辨析文言词语。
教学时间：二课时。
教学过程。
一、预习。
1.读准下列加点字的音：
太行（hang）万仞（ren）惩（cheng）塞（se）汝（ru）曾（zeng）诸（zhu）箕畚（jiben）。
荷（he）孀（shuang）龀chen叟（sou）匮（kui亡以应（wu）厝（cuo雍（yong）。
2.熟读课文，看注释，查字典，试翻译全文。
二、导人。
三、作家作品简介。
1、选自《列子·汤问》，《列子》这部书中保存不少古代寓言故事和神话传说。本文是古代寓言中的名篇，有比较完整的故事情节，又带有神话色彩，历来脍炙人口。列子，名寇，又名御寇，郑国人，战国前期道家代表人物之一。
2.导语。
一文着重塑造了愚公的形象，通过的成功，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心，坚持奋斗的道理。毛泽东同志曾经用这个故事教育全党：只要能团结全国人民大众和我们一齐奋斗，就一定能夺取革命的胜利。
四、正课。
1、朗读课文（可教师范读，学生试读、齐读，也可听课文录音，朗读时注意正音。）。
2、朗读停顿的指导。
（1）关于标点符号的停顿。一般来讲顿号停半拍，逗号停一拍，句号、问号、感叹号停两拍。
（2）关手段与段之间的停顿。段与段之间停顿可长一些，一般3～5拍即可。
（3）关于句中的停顿。句中的停顿，按朗读时感情表达的需要或换气的需要可适当作短暂的停顿，但要以词或短语为单位，以不念破句为标准。如遂率/子孙荷担者/三夫。“子孙荷担者”是一个短语，中间不能停顿，如果停顿了就破坏了短语义的完整，这就叫念破句。
3、请学生翻译课文。
翻译方法指导；把文言文翻译成现代文必须忠实原文，字字落实。根据文言文与现代文的不同特点，翻译时可采取以下几种方法：
（1）加。文言词以单音节为主，而现代文则以双音节为主。有些文言实词的基本意义保留至今，只需在原词上加一个字，变成现代的双音节词。如“方”即“方圆”指面积。
（2）改。有些文言实词至今已不用了，可以改换一个意思相近的词来代替。如“切”可改为“丈”。当然，“侧”的长度不等于“丈”，但这里的“万例”是虚数，所以，可以用“万丈”来代替。
（3）补。文言文中通常有省略主语、介词的宾语和量词等，所以翻译时，必须补出。如“二山”即“两座山”。
（4）调。文言文的语序有的与现代汉语不同，翻译时需要调整。如“甚矣，汝之不惠”这是谓语提前的倒装句，翻译时可作“你太不聪明了！”
（5）省。文言文中的发语句，即句首的助词，或句中语气助词，如果省略后不影响原意的可省去。如“虽我之死”“之”字是助词，在句中起取消句子独立性的作用，翻译时可省略不译。在学生翻译时，老师可穿插提问重点词语的解释。
者：相当于“……的人”。面：面向着，名词用为动词。毕：全。险：指。
险峻的大山，形容词用为名词。其妻：其，代词，他的，指代愚公。以君之。
力：以，介词，凭，靠。之，助词，的。遂：于是。箕畚；用箕畚装土石，名词。
用作状语。笑而止之：而，表修饰，相当于“着”。之，代词，他，指代愚公。
毛：草木。加增：加大增高。自此：从此。
四、小结。
1.古今词义。
阳
古义：山之南，水之北。
今义：太阳。
阴
古义：山之北，水之南。
今义：阴天。
指
古义：直，一直。
今义：手指。
曾
古义：乃，并。
今义：曾经。
诸
古义：之于。
今义；各个、许多。
荷
古义：负荷。
今义：荷花。
毛
古义：草木。
今义：毛发。
息
古义：叹气。
今义：休息。
虽
古义：即使。
今义：虽然。
已
古义：止。
今义：已经。
2.词性活用。
险：形容词活用为名词，险峻的大山。
箕畚：名词用作状语，用箕畚装。
面：名词用为动词，面向着。
3.一词多义。
且
年且九十将近。
且焉置土石况且。
4.通假字。
始一反焉反同返，往返。
甚矣，汝之不惠惠同慧，聪明。
河曲智臾亡以应亡同无，没有。
一靥朔东后同措放置。
5虚词。
之
代词，他例：跳往助之。
助词：的例：隐土之北。
助词，用于主谓之间取消句子独立性、不择。
例：甚矣，汝之不克。
而
表承接：不泽例：何苦而不平。
表修饰：地、着例：面山而居。
表转折：但是，却倒：而山不加增。
其
代词，他的例：其妻献疑日。
语气词加强反问语气例：其如土石何。
以
介词：凭，靠例：以残年余力。
连词，用来例：河曲智实亡以应。
焉
语气助词呢例：始一反焉。
暖气代词哪里例：且焉置土石。
五、作业。
1.课后作业。
2.选用课时作业优化设计。
第一课时作业优化设计。
（－）下面各旬朗读语意停顿完全正确的一项是：
a邻人/京城/氏之孀妻/有遗男。
b.曾/不能/损魁/父之丘。
c.遂率/子孙荷担者/三夫。
d曾/不能毁/山之/一毛。
（二）解释下列加点词的含义：
1.河阳之北2.吾与汝毕力平险()。
3.投诸渤海之尾4.始一反焉。
5.曾不能毁山之一毛6固不可彻。
7.而山不加增8.无陇断焉。
（三）指出下列句中“之”的用法与例句相同的一项：
例：甚矣，汝之不惠。
a河阳之北b.跳往助之。
c.虽我之死，有子存焉。d.告之于帝。
一、预习。
1.背诵全文。
2给课文分段，归纳段意。
3.课后练习四。
二、导入。
上节课，我们已经翻译全文，疏通词语，大致理解课文的内容。这节课，我们再来细读课文，深入分析，研究课文的内容和写作特色。
三、正课。
1.分角色朗读，理解对话双方的语气。
讨论并归纳：
这两个人物所说的话，表面上有相似之处，但目的全然不同。愚公之妻是从献疑的角度说的：“以君之力”带有关心的语气，“曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何”，清气较轻，说的是她的真实想法。但她并不反对移山，所以接着就提出移山过程中必须解决的一个重要问题：“焉置土石？”智臾则显然是讥笑和责难愚公，阻止：“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”又显得十足的轻视，“曾不能毁山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”反问语气很重，则简直是嘲笑愚公无能了。因此，这两句语气不同。
3.提问：请给课文分段并归纳段意。
课文共有四个自然段。
第一段：写故事背景。
第二段：写愚公决心移山，得到全家支持，并排除疑难，立即行动。
第三段：写愚公驳斥智臾的错误观点。
第四段：写愚公愿望的实现。
4.提问：愚公决心移山要克服哪些困难？
讨论并归纳；
（l）两座山非常大：太行、王屋二山，方七百里，高万切。
（2）年老力衰，人员少：年且九十。遂率子孙荷担者三夫。
（3）工具简陋，运土路程远：箕畚运于渤海之尾，寒暑易节，始一反。
焉。
5.提问：文章中两个人物的名字，以“愚公”和“智臾”对举，有什么深意？
改变，而且只看到一代人的力量，从而断定人在自然面前是无能为力的，真是“鼠目寸光”。以上分析说明愚者不愚，智者不智。这一颠倒不仅加重了对比的色调，而且具有讽刺的效果。
6提问：的成功说明了什么？访归纳中心意思。
讨论并归纳：
通过的成功反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心，坚持不懈奋斗的道理。
四、总结。
本义有违背的。
五、作业。
1.课后练习。
2.选用课时作业优化设计。
第二课时作业优化设计。
（－）下列文言句式判断正确的一项是：
1.而山不加增，何苦而不平？
2.甚矣，汝之不惠。
3·帝感其诚。
4.北山愚公者，年且九十。
ai.反问句2.陈述句3.判断句《.被动句。
b.1.反问句2.倒装句3.被动句4.陈述句。
c.1.疑问句2.陈述句3.被动句4.判断句。
d.1.疑问句2.倒装句3.判断句4.陈述句。
（二）填空：
卫。选自__，这部书中保存了不少古代＿和___。本文的体裁属于____。
这些对话表现智叟____，表现愚公____。
从前，有位老者，已经六十多岁了，叫做愚公，他和他的三个儿子住在一个小村子里。
有一天，愚公去市场卖麦子，走着走着，不小心撞到了一个看起来二三十来岁的小伙子，小伙子气呼呼地说：“在下乃操蛇之神，还不快跪下，该当何罪！”愚公看了他一眼，以为只是一个醉汉，没有理会。
“区区一个凡人，竟敢无视我，必叫你后悔，哼！”操蛇之神怒气冲冲地说。回去后，他请一位神的两个儿子搬了两座大山到愚公家门口。
第二天，愚公起来一看，“呀！门口怎么多了两座大山？”他以为是自己老眼昏花，定睛仔细一瞧，果真是两座大山！从那以后，村民们如果要去市场，就得翻过两座大山，要走整整三个月！所以，要卖的东西常常在路上就坏掉了，这下愚公住的小村子真的与世隔绝了。
愚公很生气，决定把山搬走。虽然大字不识，又很古板，但是愚公的意志很坚定，要干就一定要干好，他决定带着三个儿子去挖山。起初有个儿子反对：“爹爹，这山是神的家，而且山上有那么多的动物和植物，我们把山挖了，动物和植物不就都死掉了吗？要不，我们就算了吧。”愚公说：“你们不帮也可以，就让我这把老骨头用尽最后一点力吧，唉！”他的三个儿子都很孝顺，只好顺从了。
于是，愚公带着一家子去挖山，从山脚挖起，挖出的石头就扔海里去。“嘿呀！嘿呀唱小曲，把山挖呀，大路通！”他们唱着歌，挖了一天又一天。有一天，大儿子看到愚公在处理小动物的尸体，便对愚公说：“爹爹，能不能别挖了，山上有很多动物呢。”“哼！动物重要还是我们人类重要？”愚公气乎乎地问。“那自然是我们人类重要。”大儿子恭敬地说。
后来越来越多人加入挖山的'队伍中，先是隔壁老王家，接下来是虹艳一家人，人越聚越多。大家努力挖山，觉得是在为了后代而努力奋斗，但是，好运不会永远眷顾他们。
有一天早晨，天，黑乎乎的，好像煎糊的馅饼一样，过了大约半天的时间，天才逐步亮起来，大家惊奇地发现，日日夜夜努力挖走的山竟然复原了，好像没动过似的，大家失望极了。
二儿子很生气，想找操蛇之神讨个说法，但是大家都不同意。当晚，二儿子一人趁着夜深人静的时候想越过山峰，却一脚踩空，坠落悬崖，直到第二天村民挖山的时候才被发现。
从那天起，挖山的人们接二连三的失踪，大家都说这是山神的报复，但是愚公执意不相信，仍然要继续挖山。没多久，三儿子也不见了，愚公又伤心又气愤，却始终没有回心转意，仍然带着大儿子继续挖山，后来跟随的乡亲们也越来越少了，愚公和大儿子也越来越力不从心，身体状态越来越差，衰老得更快了，愚公不知道，他们家已经被下了咒语，所有人都活不过35岁。
果然没多久，愚公“病死了”。原来，他们挖山之时已经被动物之首修罗盯上了，而那诅咒正是修罗下的。修罗十分愤怒，他认为愚公可以想其它办法解决当前的困境，却偏要挖山破坏动物的生存之本，不能容忍，必须要反击。
首先，愚公移山在一定程度上破坏了生态平衡，万一山上有什么珍贵的动植物，这一移，这些东西就没了，而且挖到山脉，山一崩，不仅人没了，家也没了，这就关系到人命了。
如果这些事都没发生，但也可能会拖累子孙，把子孙珍贵的时间用来移山，这就体现出愚公的自私。也防避不了一些子孙会放弃移山。
还有一个问题，就是山移完了，已经过去几十年，世界也会有变动，总不能一直住在这小屋子里吧？一直都在移山，就会与社会脱节，到那时，他的子孙连一个物品也不认识。
也许有人会说，搬家不也得使用人力物力财力吗？但移山用的人力物力财力不更大吗？山这么大，财力得用来买工具，挖坏了还得再买，这就得动用多少财力，人力也是必不可少的'。
搬家就像一道简单的题，动一下笔就行了，而移山就像一题很难的题，需要思考很久，搬家在收拾一下行李，然后去一个没有山的地方。就这样不花费几天就行了，不像移山，要移个几十年。
这场辩论，最终我们赢了，所以搬家才是最好的选择。
政治班同学微信群留言中，提及《愚公移山》从中学课本移除的文章，下面为转发的文章及本人留言：
一、微信中转发文。
1、转发者文。
你是否同意《愚公移山》从中学课本移除？这个中学生的回答让人看到民族希望阿达。
然后呢，就有了这篇雄文。这是著名导演和作家彭小莲转发我的，文档的题目是“15岁孩子的思考”。她说，这是她的一个学生的孩子去参加七宝中学考试，刚刚写就的。彭小莲的眼光何其之高，被她看上眼的人与文实在不多，她能够把一个孩子的文章推荐于我，想必非同一般。于是，我迫不及待地阅读起来——甚矣，汝之不惠！
2、学生读后感牛瑞骐。
相信很多同学读完《愚公移山》后，一定和我一样有个疑惑：愚公为什么不搬家呢？不过我知道，中考命题组一定认为此文赞扬了古代劳动人民的智慧与勤劳，我们也就打消了这个念头。但既然有这个机会，我就来谈谈我的真实想法。
第一，愚公有了想法就坚定不移地去实行，真的是一件值得赞美的事吗？当年法国世博会征集建筑方案时有这么一个提议：用石头建造一个三百米高的石塔，因为石材美观，同时石料作为一种传统建材也体现了法国悠久的历史。但如果法国当时真的采纳了这个建议，著名的埃菲尔铁塔便不会被建造，当年的世博会也会因此而成为永远的笑话。因为稍加计算便可知，石料达到几十米，底层便会开始碎裂，想要造一个三百米的石塔是根本不可能的。同样，把山从家门口移开与建造石塔一样是个诱人的想法，但愚公稍微动动脑筋便会发现（古人是会乘法的），他那一家人要把山挖完，一千年都不止啊！这样也许他就会放弃这个念头。由此观之，周密的计划比坚定的信念更为重要！第二，我认为此文部分反映了为何工业革命后我国会远远落后于西方的原因。当面对巨大的工程，愚公想到的是多生孩子，而不是改善工具（愚公仍然是“箕畚运于渤海”），否则中国很可能会是挖掘机的发明国。其实类似的思想还存在于大多数国人的头脑里：当我们为gdp世界第二而欢呼时，却忘了我们的邻国日本，gdp仅次于我们，位列世界第三，人口却不到我们的十分之一；当我们的农民仍然手工为农作物施肥、喷撒农药时，德国的农药无人机呼啸而过，工作效率完全不可同日而语；当“感动中国”中那位航天工人冒着生命危险为固体火箭发动机燃料手工塑形（因为机器塑形会带来火花，造成极大的危险）的时候，美国的机器人操着不会起火花的铜铍合金工具自如地为燃料塑形……我们有太多繁荣是靠着人海战术和有着不可思议坚忍心的人民的血肉换来的。这是一个用“人均数”来竞争的时代，这也是一个科学技术空前发展的时代，如果我们还在用《愚公移山》这样的课文来教导下一代，认为依靠着“人多”以及“坚定的信念”就能解决一切问题，这将是我们最大的悲哀。所以，我支持从课本中移出《愚公移山》一文。
3、彭小莲文。
好吧，说说我的“读后感”。我得承认，我是完完全全被这个15岁孩子的独立思考能力、逻辑思辨能力所慑服。文中所说的“周密的计划比坚定的信念更为重要”以及“为何工业革命后我国会远远落后于西方的原因”的思考，是切中肯綮、一针见血的。尤其可喜的是，其论证的文字流畅而严密，俨然可以拿到正规媒体发表。
假如我们的孩子，都具有这样的思考能力，都具备这样的现代观念，那是非常值得欣悦的。如今的一些学校，包括大学，有时存在着一个误区，认为“培养共产主义接班人”，就是要把孩子们的头脑简单化，“灌输”多于“启智”，长此以往，孩子们在惯性下，就丧失了独立思考的能力，又何谈陈寅恪先生倡导的“独立之精神，自由之思想”？这是非常危险的。
我的欣慰还在于，这所中学能够出这样的题目，不但技高一筹，而且思想解放。选用什么样的文章做课文，确乎是一件慎之又慎的事，关乎下一代价值观、世界观的型塑。以往的课本，有些地方存在“意识形态思维”的痕迹，囿于简单的“政治正确”，而忽略了对学生现代观念的培养和树立。随着社会的进步和观念的更新，有些课文需要作出调整，这是不可绕过的题中之义。
就《愚公移山》而言，作为一则寓言，它有其启迪意义。寓言的特性往往是“究其一点不及其余”，让人们在某个点上得到启示，我们当然承认它的价值。但是当“寓言”所承载的“寓义”与现代观念抵御时，我们何妨让它留在历史中，发挥其历史认识价值即可。即便它有部分“现实意义”，但如果有可能负面超过正面，也不妨指出它的局限性。
二、本人文。
略议“15岁孩子的思考”文及议。
可看作近些年来颇引人关注的东西方文化之争的缩影。或可有几个思辩点：
1.愚公移山做为行为事件无评价意义，意义在背后的精神文化及文化价值。2.故事体现出中华传统文化的某些特质，一种价值取向。3.考察文化，因注意其区域性、时代性、民族性。4.中华文化是否遇到了时代性的价值危机？题甚大。
5.面对社会价值观存在某些浑沌现象时，读书人，站在东西方文化冲突的角度，应如何思考？上述几点，学友们如有兴趣，愿共争鸣。再说两句：
1.不同的社会经济基础，产生不同的社会文化：农耕文明，就会安土重迁；工业文明，必“时间就是金钱”。
由此，移山这一行为，两种价值观的结论必相去甚远。
2.更感叹的是：世界文化的东移及向中国集结，打乱了中国文化的结构秩序和稳定状态，造成了中国人文化心理的失重及感性上的痛苦。再叹一声：我们老了，再去行再说两句：
1.不同的社会经济基础，产生不同的社会文化：农耕文明，就会安土重迁；工业文明，必“时间就是金钱”。
由此，移山这一行为，两种价值观的结论必相去甚远。
2.更感叹的是：世界文化的东移及向中国集结，打乱了中国文化的结构秩序和稳定状态，造成了中国人文化心理的失重及感性上的痛苦。
再叹一声：我们老了，再去行社会文化的新的教化，太痛苦了，又不甘落伍，奈何？奈何？
古时候，有个老头叫愚公。他的家在太行山与王屋山之间。当初，他造家时，还以为住在两座山中间很安全，没想到采光一点儿也不理想。于是，他便萌发了搬山的念头。一日，愚公一家老小扛着锄头，拿着铲子，来到太行山前，在愚公的一声“lrtisgo!"下，开始了他们夜以继日的工程。
某一天，玉皇大帝正在午休，忽感觉手心极痒，便把太上老君叫来，说：”朕突然觉得手心很痒，一定是人间发生了感人的事，你快去查查看。”太上老君一听要加班，极不情愿地走进了资料室。过了一会儿，太上老君向玉帝禀报说：“查到了一件感人的事。”玉帝答：“说来听听。”太上老君说：“在太行山与王屋山之间有个叫愚公你的老头儿，他带领子女们在搬太行山和王屋山，因为这两座山档住了他们的通道。”玉帝说：“没想到这年头还有这么坚持不懈的人，朕好感动啊！巨灵神！”“臣在。”巨灵神答道。玉帝吩咐道：“你今天晚上去把王屋山和太行山搬了。记住，要低调，我为人很低调的。”
于此同时，愚公正在搬山，他的小儿子灵机一动，说：“爹，咱们这样搬，得搬到啥时候啊？咱们不如搬家吧！”愚公一听，喜上眉梢，想：哎，我怎么没想到呢？接着，说：”哎，还是咱儿子聪明！爹爹都没想到哩！“说完就和一家老小搬家。等到傍晚，夕阳在天边涂抹上一层粉脂时，愚公一家才搬完家，开始休息。
巨灵神登场了。他自言自语道：“啊！人间空气真清新啊！哦，对了，还要去搬山呢！太行山和王屋山呢，赶快搬完去打麻将！”说完，扫视了一下，说：“啊哈，找着了，赶快搬！哎呦喂，真沉哪，随手一扔回去交差！啊，那边有个大坑，就扔那儿吧，嘿，投篮，三分！赶快回去打麻将！”
黎明的曙光涌进大山，愚公一家也起床了。愚公感慨道：“搬家就是好，睡得真香！”这时，愚公的妻子说：“喂，老头子，报纸上说，早晨应该让屋里通通风，有利于健康！”愚公听了，赶忙去开窗。愚公一开窗，目瞪口呆：窗前仍是太行山！还是儿子脑子快，冲向后窗，顿时也大惊失色：后面还是王屋山！愚公只好自认晦气，说:"看来搬家是不行了，咱们继续搬山吧！”于是，一家老小又开始搬山。
1.学习古代人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力。
2.积累文言词语，诵读课文。
3.学会辩证地看问题。
教学时间。
两课时。
教学过程。
第一课时。
一、预习。
熟读课文，读准字音，看注解试译全文。
二、导入。
从“杞人忧天”说起。《列子》一书，保存了不少古代寓言故事和神话传说。列子，名御寇，道家代表人物之一。
三、研读课文。
1.朗读课文。
2.翻译课文。
3.方法指导。
（1）加。文言词以单音节为主，而现代汉语则以双音工为主，有些文言词的基本意义保留至今，只需在原词上加一个字，变成现代的双音节词，如“方”即“方圆”指面积。
（2）改。有些文言实词至今已不用了，可以改换一个意思相近的语来代替，如。
（3）补。文言文中通常有省略主语、介词宾语和量词等，所以翻译时，必须补出，如：“二山”即两座山。
（4）调。文言文的语序有的与现代汉语不同，翻译时需要调整。如，“甚矣，汝之不惠”这是谓语提前的倒装句。
（5）省。文言文中的发语句，即句首的助词，或句中的语气助词，如果省略后的影响原意的可省去。
四、小结。
1.词性活用。
险：形容词活用为名词，险峻的大山。
箕畚：名词用作状语，用箕畚。
2.通假字。
汝之不惠。
始一反焉。
一厝朔东。
五、作业。
完成课后练习一。
思考课后练习二。
第二课时。
一、导入。
上节课，我们已经翻译了课文，大致理解了课文的意思，这节课，我们再来细读课文，深入分析，研究课文所蕴含的思想内容。
二、研读分析。
1.同学自己细读课文，可分角色朗读。思考下面问题。
（1）愚公之妻和智者对愚公移山的态度是否相同。
（2）京城氏之子“跳往助之”这一细节有何作用。
（4）文中两个人物的名字以“愚”“智”对举，有什么深意。
（5）讨论本文的寓意。
2.讨论归纳。
提示：
（1）愚公之妻是从献疑的角度说的，带有关心的语气，并提出了移山过程中必须解决的客观难题，但并不反对移。而智叟则是讥笑和责难，阻止其移山。
（2）体现了愚公移山的决定得到众人的拥护。
（3）两山非常大；人力有限；工具简陋，运土路途远。
（4）愚——智——。
（5）愚公移山的成功反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心，坚持不懈。
三、写法点评。
1.对比：愚公——智者京城氏之子——智者。
2.烘托：山之高大，运土路程远——移山不易；山神之惧，天帝之感——愚公决心之坚。
四、学生质疑。
五、作业。
1.完成课后练习一。
2.读了这则寓言，有什么感想？就本文写一篇读后感。
１、了解《列子》及其作者，掌握文中难解的字、词、句，能读准“仞、畚、孀、龀、厝、陇”等字。
２、学会辨认一词多义和通假字，能口述故事，流畅翻译全文，能概括寓意。
３、感受愚公移山的精神以及愚公形象的现实意义。
４、让学生对愚公的举动发表个人见解，培养学生创新精神和自主能力。
１、重点：
掌握文中难解词句，疏通全文，熟读背诵。辨析古汉语中的一词多义现象。
２、难点：
感受愚公移山的精神以及愚公形象的现实意义。
２课时。
愚公移山，这是一则寓言。寓言的特点是寓一定的道理于简短的故事之中。好的寓言，往往给人以有益的启示和深刻的教育。
１、《列子》，相传为列御寇撰写。里面保存了不少先秦时期的寓言故事和神话传说。
２、列御寇，相传为战国时道家学派的代表人物，主张虚静、无为，被道家尊为前辈。
１、学生听课文录音，扫清文字障碍：
掌握下列实词：
仞 冀 箕畚 孀 龀 匮 亡 厝 雍 陇
２、通假字：指；反；惠；亡；厝。
３、重点句子的翻译和字词的落实：
年且九十（年纪将近九十岁）
惩山北之塞（苦于大山的阻挡）
杂然相许（大家纷纷表示赞许）
曾不能损魁父之丘（还不能够搬掉魁父这样的小山丘）
且焉置土石（况且把土石放到哪里）
箕畚运于渤海之尾（用土筐把土石运到渤海的边上）
寒暑易节，始一反焉（夏去冬来，经过一年才能往返一次）
甚矣，汝之不惠（你太不聪明了）
汝心之固，固不可彻（你思想太顽固，顽固到不可变通的地步）
子子孙孙无穷匮也（子子孙孙是没有穷尽的）
何苦而不平（愁什么挖不平呢）
如太行、王屋何（又能把太行山，王屋山怎么样呢）
其如土石何（又能把土石怎么样呢）
一厝朔东，一厝雍南（一座放置在朔方东部，一座放置在雍州南部）
自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉（从此，冀州的南部，汉水的南边，没有山岭阻隔了）
４、复述“愚公移山”的故事。
１、复习、巩固文中疑难字句的解释。
２、参照课后练习感知课文。
１、逐段朗读课文，讨论分析课文的结构。
第一段：极言太行、王屋两座山的高大，交代它们的位置。
第二段：具体写愚公移山的原因和经过。
第三段：写愚公和智叟的对话。
第四段：写愚公移山的胜利。
前面都是为下文移山的艰难作了铺垫。衬托愚公移山的决心、信心、恒心。
智吏认为人力是有限的，不能改变自然，因而嘲笑和阻止愚公移山；而愚公认为人定胜天，山虽庞大但它是死的，不会随时间流逝而加增；而个人力量虽然有限，但生息繁衍则有无限潜力。智叟只用短浅的停滞的观点看待问题；愚公用长远的、发展的观点看待问题。
智史与愚公形成鲜明对比。智望之“智”在于认为愚公“以残年余力，曾不能毁山之一毛”。这是用静止的眼光看问题，目光短浅，实是愚。愚公之“愚”在于他决定毕生平险、挖山不止。这是造福子孙的大事，愚公目光长远，且认为子孙元辰而山不加增，用发展的眼光看问题，实为明智之举。智者实愚，愚者实智。显而易见，这样命名不仅加重了对比色彩，而且具有讽刺效果，从而突出了愚公形象。
愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感动，文章这样写，正是恰恰表现了愚公移山的精神感人至深，其移山之举有不可抗拒的力量。
６、本文以神话结尾，有什么作用？
本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是在生产力极不发达的条件下解决人和自然矛盾的想象方式，反映了古代劳动人民的美好愿望，跟宣传轮回报应的封建迷信思想有本质的不同。
７、愚公是个什么样的人？作者塑造这一形象有什么寓意？
愚公是一个有远大理想，不惧怕任何困难，有坚强的意志和顽强的毅力，不怕吃苦，敢于斗争，敢于胜利的令人尊敬的老人形象。作者通过塑造这一形象，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，说明要克服困难就必须下定决心、坚持不懈地奋斗的道理。
我们常说愚公精神，那么什么是愚公精神？愚公精神就是不怕吃苦，不畏惧任何困难的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗争、敢于胜利的精神。在我们今天的学习和以后的生活中，都需要大力发扬这种精神。因为我们的学习、工作和生活都不可避免地会遇到各种各样的困难，将有千万座“太行”、“王屋”挡住我们前进的道路，如果我们缺乏这种精神，那么，我们必将一事无成。
１、加深对课文内容的理解。
２、写一篇４００字左右的《愚公移山》的读后感。
３、预习《诗经》两首。
大家都知道愚公移山的成语故事吧。这个故事表面上是讲一个老翁带领自已的家人通过坚持不懈的努力把两座山移走了。而实际告诉人们一个道理：只要你向着一个确定的目标前进，矢志不移，努力付出，就有希望到达成功的彼岸。
故事的内容是这样的：很久以前，有一位叫愚公的老人，在他家门口有两座大山，挡住了出门的道路。他便和家人商量，决定把两座大山移走。村里有个聪明的老头叫智叟，听说愚公要挖山，不但不帮忙，还说：你太糊涂了，就凭你们这几个人也想把两座大山挖平？愚公回答：我挖不平，还有我儿子、孙子……我的子子孙孙都来挖，还怕挖不掉？智叟听了，无话可说，叹了一口气走了。山神知道了这事，被愚公的精神感动了，于是就把两座山移走了。从此以后，再也没有山挡住愚公他们出门的道路了。
读完了这个故事，让我受益非浅。在期终考试到来之际，我们每天复习这个，复习那个。有记不住的，我就多抄几遍，还是记不住就卯足了劲背、默，直到全部牢记为止。平时我的阅读理解和写作文的水平不高，我现在就多看课外书和优秀作文。通过一段时间的努力，这次语文考试成绩有了明显地提高。可见只要付出努力，就能有收获。我想这就是愚公移山的精神吧。
我们大家都要学习愚公，相信自己，坚持一个目标，付出努力，就一定能达成。不能学智叟，一有困难就退缩，不敢前进。这远古可笑的愚公精神就是我们现代人走向成功必不可少的优秀品质！
文档为doc格式。
4、检查预习：
给下列字词注音。
惩（）迂（）焉（）箕畚()。
荷（）叩（）龀（）匮（）。
亡（）太行()惩山北之塞（）雍()南。
一厝()朔东。
二、初读文本，整体感知。
1、自由朗读，疏通文字。
请同学们自由地、大声朗读课文，做到声音洪亮，并画出朗读有疑问的地方。
2、听读。
要求，注意朗读有疑问的地方。（字词读音，句内停顿及个别语句的语气处理）。
3、自读课文。
（同桌合作朗读，有问题的地方互相纠正）。
4、指明读。
师生共同评价。
生字、生词可以参考注释，借助工具书，落实字词，自疏文意，有疑难之处，小组讨论解决。
三、研读课文1——2自然段。
1、自读课文，疏通文意。
生字、生词可以参考注释，借助工具书，落实字词，自疏文意，有疑难之处，小组讨论解决。
2、质疑。
学生提出疏通有困难的字、词、句。全班合作交流解决。
3、指名学生翻译。
小组和其他同学补充。
四、归纳交流。
指出这两段文字中的字、词、句中的特殊用法。
1、词性活用。
险：形容词活用为名词，险峻的大山。
箕畚：名词用作动词，用箕畚装。
面：名词用为动词，面向着。
2、一词多意。
且年且九十（将近）；且焉置土石（况且）。
焉且焉置土石（哪里）；始一反焉（语气词）。
3、通假字。
始一“反”焉，“反”同“返”，往返。
4、且焉置土石（倒装句。疑问句中，疑问代词“焉”充当“置”的宾语，前置。）。
5、古今异义字。
五、小结。
六、作业。
1、背诵课文1、2自然段。
2、掌握课文中的重点字词的音、形、义。
1、欣赏、理解故事的主要内容，知道做事要坚持到底、有始有终。
2、能大胆地质疑，对愚公的做法提出自己的见解。
3、能清楚连贯地表达自己的想法。
4、鼓励幼儿大胆的猜猜、讲讲、动动。
5、萌发对文学作品的兴趣。
物质准备：故事视频
活动重点：理解故事的主要内容。
活动难点：能大胆地质疑，对愚公的做法提出自己的见解，能清楚连贯地表达自己的想法。
（一）问题导入，引起兴趣
1、导入
（1）小朋友，你们觉得什么样的人才能搬动一座大山呢？
（2）那么，如果搬山的人是一个老公公和他的孩子呢？你觉得搬得动吗？引导幼儿重新做出选择。
（3）古代有位老爷爷打算搬山，他是怎么搬的呢？大家先听听故事《愚公移山》吧。
2、提问
（1）堵在愚公家门前的两座大山分别叫什么名字？
（2）愚公又想出了什么办法来搬动这两座大山呢？
3、播放故事录音，幼儿倾听（1）你觉得愚公移山辛苦吗？你从哪里看出来的？引导幼儿结合故事内容说说。
（2）智叟和愚公分别是怎么想的？重点引导幼儿说说两人的对话。
（3）你认为他们谁说得比较合理，听了他们的话，你想要调整你的选择吗？引导幼儿说说自己对两人的话的理解，同时调整自己的选择。
4、幼儿再次完整地欣赏故事。
（1）愚公最后把山搬走了吗？上天为什么要帮助愚公移山呢？引导幼儿说说上天被愚公的坚毅的精神所感动，所以帮助了他。
（2）讨论：这个故事告诉我们什么道理？
（3）教师小结：当我们遇到困难时，只要像愚公一样坚持到底。就能取得成功。
１、了解《列子》和其作者，掌握文中难解的字、词、句，能读准“仞、畚、孀、龀、厝、陇”等字。
２、学会识别一词多义和通假字，能口述故事，流畅翻译全文，能概括寓意。
３、感受愚公移山的精神以和愚公形象的实际意义。
４、让同学对愚公的举动发表个人见解，培养同学创新精神和自主能力。
１、重点：
掌握文中难解词句，疏通全文，熟读背诵。辨析古汉语中的一词多义现象。
２、难点：
感受愚公移山的精神以和愚公形象的实际意义。
２课时。
愚公移山，这是一则寓言。寓言的特点是寓一定的道理于简短的故事之中。好的寓言，往往给人以有益的启示和深刻的教育。
１、《列子》，相传为列御寇撰写。里面保管了不少先秦时期的寓言故事和神话传说。
２、列御寇，相传为战国时道家学派的代表人物，主张虚静、无为，被道家尊为前辈。
１、同学听课文录音，扫清文字障碍：
掌握下列实词：
仞冀箕畚孀龀匮亡厝雍陇。
２、通假字：指；反；惠；亡；厝。
３、重点句子的翻译和字词的落实：
年且九十（年纪将近九十岁）。
惩山北之塞（苦于大山的阻挡）。
杂然相许（大家纷纷表示赞许）。
曾不能损魁父之丘（还不能够搬掉魁父这样的小山丘）。
且焉置土石（况且把土石放到哪里）。
箕畚运于渤海之尾（用土筐把土石运到渤海的边上）。
寒暑易节，始一反焉（夏去冬来，经过一年才干往返一次）。
甚矣，汝之不惠（你太不聪明了）。
汝心之固，固不可彻（你思想太顽固，顽固到不可变通的地步）。
子子孙孙无穷匮也（子子孙孙是没有穷尽的）。
何苦而不平（愁什么挖不平呢）。
如太行、王屋何（又能把太行山，王屋山怎么样呢）。
其如土石何（又能把土石怎么样呢）。
一厝朔东，一厝雍南（一座放置在朔方东部，一座放置在雍州南部）。
自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉（从此，冀州的南部，汉水的南边，没有山岭阻隔了）。
１、复习、巩固文中疑难字句的解释。
２、参照课后练习感知课文。
１、逐段朗读课文，讨论分析课文的结构。
第一段：极言太行、王屋两座山的高大，交代它们的位置。
第二段：具体写愚公移山的原因和经过。
第三段：写愚公和智叟的对话。
前面都是为下文移山的艰难作了铺垫。烘托愚公移山的决心、信心、恒心。
智吏认为人力是有限的，不能改变自然，因而讪笑和阻止愚公移山；而愚公认为人定胜天，山虽庞大但它是死的，不会随时间流逝而加增；而个人力量虽然有限，但生息繁衍则有无限潜力。智叟只用短浅的停滞的观点看待问题；愚公用久远的、发展的观点看待问题。
智史与愚公形成鲜明对比。智望之“智”在于认为愚公“以残年余力，曾不能毁山之一毛”。这是用静止的眼光看问题，目光短浅，实是愚。愚公之“愚”在于他决定一生平险、挖山不止。这是造福子孙的大事，愚公目光久远，且认为子孙元辰而山不加增，用发展的眼光看问题，实为明智之举。智者实愚，愚者实智。显而易见，这样命名不只加重了对比色彩，而且具有讽刺效果，从而突出了愚公形象。
愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感动，文章这样写，正是恰恰表示了愚公移山的精神感人至深，其移山之举有不可抗拒的力量。
６、本文以神话结尾，有什么作用？
本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟志向，是在生产力极不发达的条件下解决人和自然矛盾的想象方式，反映了古代劳动人民的美好愿望，跟宣传轮回报应的封建迷信思想有实质的不同。
７、愚公是个什么样的人？作者塑造这一形象有什么寓意？
愚公是一个有远大理想，不惧怕任何困难，有坚强的意志和顽强的毅力，不怕吃苦，敢于斗争，敢于胜利的令人尊敬的老人形象。作者通过塑造这一形象，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，说明要克服困难就必需下定决心、坚持不懈地奋斗的道理。
我们常说愚公精神，那么什么是愚公精神？愚公精神就是不怕吃苦，不畏惧任何困难的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗争、敢于胜利的精神。在我们今天的学习和以后的生活中，都需要大力发扬这种精神。因为我们的学习、工作和生活都不可防止地会遇到各种各样的困难，将有千万座“太行”、“王屋”挡住我们前进的道路，假如我们缺乏这种精神，那么，我们必将一事无成。
１、加深对课文内容的理解。
３、预习《诗经》两首。
2. 分析故事情节和人物形象。
3. 理解故事的寓意，感受愚公精神。
4. 学习本文对比和衬托的艺术特色。
一、导语：同学们，在我们的学习和生活中，谁都遇到过困难，遇到了困难是应该勇敢地克服还是选择逃避，答案是显而易见的，但我们中有许多人，面对前进道路上的重重困难、道道险阻，常常缺乏耐挫力和持久力，最终选择了对目标或理想的放弃。
今天我们要学习的文言文《愚公移山》中的愚公却是一位面对巨大困难敢于挑战敢于战胜的勇者，学习愚公，尤其学习愚公那勇于克服困难、坚持到底的精神，我相信我们每一位都会实现人生既定的目标。
二、示标
学习这篇文言文，我们要达成这样的目标：
1. 顺畅翻译课文，掌握重点字词的意义和用法，掌握一些重点文言句式。
2. 分析故事情节和人物形象。
3. 理解故事的寓意，感受愚公精神。
4. 学习本文对比和衬托的艺术特色。
三、简介《列子》
本文选自《列子?汤问》，列子，名寇，又名御寇，战国前期郑国人，道家代表人物之一，主张清静无为。其作品《列子》一书中保存不少古代寓言故事和神话传说，如“愚公移山”、“杞人忧天”、“两小儿辩日”、“纪昌学射”等，既有较高的文学价值，又有积极的教育意义。
《愚公移山》是一篇寓言故事，寓言是一种文学体裁，它的特点是寓一定的道理于简短的故事之中。好的`寓言，往往给人以有益的启示和深刻的教育。《愚公移山》就是一则长期在人民中流传的好寓言。
四、听课文录音，并轻声跟读课文
请同学们，听课文录音，注意一些生字词的正确读音，并请轻声跟读课文。
五、翻译课文
请同学们结合书下注释(共48个注释)翻译课文。女生译1、2段，男生负责译3、4段，先自行试译，也可相互讨论，等会儿，各请一名代表当众翻译。
老师友情提示以下字词的解释：
河阳之北惩山北之塞
投诸渤海之尾毕力平险
箕畚运于渤海之尾以残年余力
1、掌握文章内容。
2、熟读并背诵课文，想一想这则寓言的寓意是什么。
3、掌握10个生字。
课时安排：1课时
一、导入选自《列子・汤问》（《列子集释》，中华书局1979年版）。
二、初读课文。让学生大体感知这篇课文。第一步，老师投影展示这篇课文，不会读的字先跳过去，大致读一遍，请同学们想一想，这篇课文大致写的是什么？看看有哪些字不会读？不会读的字，请学生说出来。老师顺手在黑板上写出来（10个字）。
冀塞迂箕畚荷孀龀匮厝
让学生把生字读熟，读准，再读课文，学生自由读，不齐读，放开声音读。读完后，老师再进一步强调这10个生字。
第二步，试读白文。无标点符号，培养学生的语感。学生在读的时候看看怎么断句？并且把句中停顿的地方读好。
第三步，学生看着投影，把课文抄下来，抄的要求，一个相对完整的信息单位连起来抄，按句子抄，一句一句抄，一边抄，一边加标点，标点不要求全部准确，全是句号也可以。同时分段落，第二段从哪里开始，第三段从哪里开始。抄完后请一个同学起来读，同学们听他断句和分段的情况，老师掌握一下学生断句的正确与否。
第四步，在学生读的基本准确后，让学生读竖排版没标点的，请两个学生读，谁愿意给我们读一下？在学生读的时候，其他同学看他读的是否准确，然后评价。
请同学们看着投影上的课文，把不理解的.句子划下来，然后把教材打开，借助教材注解，把不懂得弄明白。看注解还不懂的地方，把书合上，看投影，把里面重点的词语找出来，老师指导学生，把重点词语意思讲出来。
第五步，翻译课文，可以两个同学合作，分别写到本子上。也可以自己先写，然后再和同学交流。
三、精读课文
先自己思考，然后四人小组交流，再选2个同学在全班交流。老师也要给出答案。
1、文中人物（包括天神）对愚公移山的态度是不同的。找出相关语句，简析他们的态度。
愚公：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”
“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不增加，何苦而不平？”
我与你们尽全力铲除险峻的大山，即使我死了，还有儿子、孙子继续铲除山，子子孙孙无穷尽，而山不增加，为什么担心不能搬走山？只要持续不断地铲除山，总有一天能把山移走。只要持之以恒，克服困难，就能办成事。
智叟：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”
你也太不聪明了，凭你老迈的年纪和残余的气力，连山上的草木都搬不走，更何况土石呢？
天神：命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。
天神很感动，命夸娥氏二子负山，一座放在朔方东部，一座放在雍州。
2、翻译句子，体会智叟和愚公两人对话背后的心理。
（1）甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？
（2）子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？
子子孙孙无穷尽，而山不增加，为什么担心不能搬走山？
3、解释下列加粗词的含义。
（1）年且九十。（将近）
且焉置土石（况且）
（2）河曲智叟笑而止之曰（阻止）
身已半入，止露尻尾（仅有）
（3）何苦而不平（愁苦）
必先苦其心志（受苦）
（4）帝感其诚（诚心）
公孙衍、张仪不诚大丈夫哉（真正）
四、作业：背诵全文。
太行王屋二座山，方圆广阔高参天。
原本不在现实地，河阳之北冀州南。
北山愚公年九十，面山而居来往难。
为惩阻塞出入迂，下定决心要移山。
聚室而谋杂然许，家人支持排疑难。
亲率子孙荷担三，叩石垦壤箕畚搬。
渤海之尾置土石，孀妻弱子前助援。
不畏路途千万苦，寒暑易节始一返。
河曲智叟讥言笑，残年余力怎移山？
生生不息反相问,智叟闭口哑无言。
山神惊惧天帝感，夸娥二子负二山。
一厝朔东一雍南，冀南汉阴无陇断。
智叟不智静止见，愚公不愚发展观。
毅力坚强必胜念，胸怀大志卓识远。
深被故事所感动，决心奋斗克困难。
拥有愚公移山志，敢教旧貌换新颜！
课堂的行进按照“四三二一”之顺序：
先提炼要素，揭示其作为一个隐喻，包含着励志故事的普遍特征;。
后以同类文本作比，彰显属愚公神话特有的异志;。
最后借用西方人视角，评价这个古老的中国故事，让人在悚然一惊之后，从浓厚的文化浸润中拔身而出，发觉此文本悠久流传的寓言密码。
1.通过对故事情节的勾选提要，了解民族的朗健精神。
2.分角色朗读、辩论，懂得真理的相对性。
实录，小组讨论，探究愚公移山故事的文化内涵。
移
愚公。
[一]四大元素。
山人过程结局(听课文朗读)。
山是怎么样的愚公是怎么样的移山是怎么样的艰苦结局又怎么样。
方七百里，高万仞————艰巨的。
残年余力————————微弱的。
寒暑易节，始一反焉———长期的。
无垄断焉————————最后的。
[二]三处差异。
比较阅读：见材料一(夸父逐日，敬畏填海)。
1.人数课文(5个)材料，(1个)。
外援4无。
结局成功失败。
愚公最终成功的原因是什么?
2.引出愚公和智叟的对话。辩：后息为胜，最后发言的人就是胜利者。
[三]两种假设。
“……何苦而不平?”插入智叟曰：“…………(学生想象)”
文章的最后插入智叟曰：“…………(学生想象)”
两处额外添加请学生讨论。
——如何重新评价愚公?
1.假如愚公早料到“帝感其诚”或者与帝达成了协议，你如何评价愚公?
2.假如结尾是“后三年，愚公死，子孙承其志，世代挖山，时至今日，尚未休矣……”
请大家猜想。
[四]一个疑问。
为什么直到今天，中国人还会对愚公的事迹津津乐道?引出两个外国人的思维。
(看dv，两位外国友人对愚公移山这个故事的'评价：a他指望他的家人完成一项运用体力而不是脑力的机械工作，他是一个愚蠢的老头。如果在西方，我们不会想到移山，我们会绕道而行。b他是一个疯狂的老头，他为什么不在年轻力壮的时候做这件事呢?)。
学生回答。文章回到了励志故事那一普遍特征，本文主角所表现的坚持不懈。
我叫小愚，是愚公直系后代的七姑父的三姨妈的四堂姐的二女儿的十外孙，今天，我发现了一件事：我魂穿了。穿的不是别人，正是愚公。
看着眼前高大的太行、王屋二山，我不由自主地叹了口气，想起了“自己”那专属套餐：冀州南部－渤海往返游，附赠七岁熊孩子一个。我先拍拍胸，做一个深呼吸。莫慌！莫慌！先想想穿越前语文老师讲愚公移山时的要点。嗯！很好！要点都还记得，就是最后的结局有点儿刺激，不过“既来之、则安之”，撸起袖子加油干吧！
就在我思考时，听见了外面“我”老婆的大喊：“愚公，家族成员到齐了，可以商讨了！”我听见了，吐出一口气，拿出长者的风范，向门外走去。出了门，我还什么事都没做，就听见一句飘飘忽忽的话：“拜见族长。”我愣住了。就在此时，站在我面前的一个老婆婆，行礼向我说道：“族长，您的意思我们都清楚了，我们愿意跟您一块干！”“对！”“没错！”这句话很快招来了一片附和之声，我惊讶极了：“各位，工程的浩大你们不是不知道，路途的遥远你们也都了解，为何还要跟我一块儿去折腾这把老骨头呢？”
还是那个老婆婆回答：“族长，别的不说，单凭您这种为他人着想的性子，就值得我们跟随。再说了，您整天望着两座山，愁眉不展，寝食难安，我们也心疼！我们是一家人，怎么可能让您备受煎熬呢？”
“我们是一家人”深深打动了我，我忽然明白了愚公哪里来的勇气和决心，我哈哈一笑，宣布明天就开工。到了晚上，我看着“我”的妻子，她张开嘴，想说些什么，我立马准备好标准答案，可等来的却是一句始料未及的“保重”。
两年过去了，村子里的其他人有不解的，有嘲讽的，有怜悯的，终于，有一个人站出来了。在我准备第五次出发时，智叟挡住了我的去路。他双手背在身后，下巴高高抬起，眼睛里只余下一点黑色来看人。他一看到我，立马皱起了眉头，撇撇嘴拖着长腔，慢悠悠地说：“哟！愚公，还在搬哪？搬得怎么样？怎么山还没矮呀？呵，要我说呀，你就别干了。苍天是我们抵御不了的！瘟疫、洪水、旱灾、蝗灾……我们抵挡住了吗？没有。所以，愚公，放弃吧！你是不可能成功的！”我一听勃然大怒，在“我”族人发话之前大声怒喝道：“智叟！别以为你名字带个‘智’就是天底下最聪明的人！按照你的说法，这么多灾难，我们人族是不是早该死绝了？智叟，你给我听好了！在瘟疫来临时，有许多医师不顾自己性命为患者诊疗；在洪水来临时，固定住自己的人竭尽全力地拉住那些从身边冲过的人；在旱灾时，各家各户都聚在一起，分享着彼此的存粮；蝗灾时，我们都尽力控制住灾区范围，不让它扩散；我这次移山，有全族人做支撑，他们为我们准备好半年的干粮，自己挣钱，不让我们担忧。所以，我相信，人定胜天！”说罢，我领着族人出了村子。
渐渐地，加入我们的人越来越多，而最后也像我预料中的那样，有了一个圆满的结局，而我也像以前那样，回到了现代。回家之后，我写在本子上的故事并没有像以前一样把幽默融会进整篇文章，而是很认真地记录了当时的情景。最后，我在结尾加了一句：我相信，人定胜天！
太行王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?”杂然相许其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰：“投诸渤海之尾，隐士之北。”遂率子孙荷，担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙;子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
太行、王屋两座大山，方圆七百里，高七八百万丈。它们原来位于冀州的南部、黄河北岸的北边。
北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出曲折绕远。于是愚公便召集全家人来商量说：“我和你们用尽全力铲平险峻的大山，使它一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗?”大家纷纷表示赞同他的意见。愚公的妻子提出疑问说：“凭你的力量，连魁父这座小山都平不了，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢?况且把土石放到哪里去呢?”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。”愚公于是带领子孙中能挑担子的几个，凿石头，挖泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。邻居姓京城氏的寡妇有个孤儿，刚刚开始换牙，但却蹦蹦跳跳地去帮助他们。只有冬夏换季，才回家一次。
河曲有一个聪明的老头笑着阻止愚公说：“你真是太不聪明了。凭你这么大的岁数和剩下的力气，连山上的一根草木都动不了，又能把泥土和石头又怎么样呢?”愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，还不如寡妇、小孩子。即使我死了，还有儿子在呀;儿子又生孙子，孙子又生儿子;儿子又有儿子，儿子又有孙子;子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增高加大，何必愁挖不平呢?”河曲那个聪明的老头无言而对。
拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。一座放在朔方东部，一座放在雍州南面。从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，没有高大的山阻隔了。
文档为doc格式。
1、了解《列子》和其作者，掌握文中难解的字、词、句，能读准“仞、畚、孀、龀、厝、陇”等字。
2、学会识别一词多义和通假字，能口述故事，流畅翻译全文，能概括寓意。
3、感受愚公移山的精神以和愚公形象的实际意义。
4、让同学对愚公的举动发表个人见解，培养同学创新精神和自主能力。
1、重点:。
掌握文中难解词句，疏通全文，熟读背诵。辨析古汉语中的一词多义现象。
2、难点:。
感受愚公移山的精神以和愚公形象的实际意义。
2课时。
第一课时。
一、导人新课。
愚公移山，这是一则寓言。寓言的特点是寓一定的道理于简短的故事之中。好的寓言，往往给人以有益的启示和深刻的教育。
二、简介《列子》和作者。
1、《列子》，相传为列御寇撰写。里面保管了不少先秦时期的寓言故事和神话传说。
2、列御寇，相传为战国时道家学派的代表人物，主张虚静、无为，被道家尊为前辈。
三、授新。
1、同学听课文录音，扫清文字障碍:。
掌握下列实词:。
仞冀箕畚孀龀匮亡厝雍陇。
2、通假字:指;反;惠;亡;厝。
3、重点句子的翻译和字词的落实:。
年且九十(年纪将近九十岁)。
惩山北之塞(苦于大山的阻挡)。
杂然相许(大家纷纷表示赞许)。
曾不能损魁父之丘(还不能够搬掉魁父这样的小山丘)。
且焉置土石(况且把土石放到哪里)。
箕畚运于渤海之尾(用土筐把土石运到渤海的边上)。
寒暑易节，始一反焉(夏去冬来，经过一年才干往返一次)。
甚矣，汝之不惠(你太不聪明了)。
汝心之固，固不可彻(你思想太顽固，顽固到不可变通的地步)。
子子孙孙无穷匮也(子子孙孙是没有穷尽的)。
何苦而不平(愁什么挖不平呢)。
如太行、王屋何(又能把太行山，王屋山怎么样呢)。
其如土石何(又能把土石怎么样呢)。
一厝朔东，一厝雍南(一座放置在朔方东部，一座放置在雍州南部)。
自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉(从此，冀州的南部，汉水的南边，没有山岭阻隔了)。
四、安排作业。
1、复习、巩固文中疑难字句的解释。
2、参照课后练习感知课文。
第二课时。
一、复习导入。
二、整体感知。
1、逐段朗读课文，讨论分析课文的结构。
第一段:极言太行、王屋两座山的高大，交代它们的位置。
第二段:具体写愚公移山的原因和经过。
第三段:写愚公和智叟的对话。
前面都是为下文移山的艰难作了铺垫。烘托愚公移山的决心、信心、恒心。
智吏认为人力是有限的，不能改变自然，因而讪笑和阻止愚公移山;而愚公认为人定胜天，山虽庞大但它是死的，不会随时间流逝而加增;而个人力量虽然有限，但生息繁衍则有无限潜力。智叟只用短浅的停滞的观点看待问题;愚公用久远的、发展的观点看待问题。
智史与愚公形成鲜明对比。智望之“智”在于认为愚公“以残年余力，曾不能毁山之一毛”。这是用静止的眼光看问题，目光短浅，实是愚。愚公之“愚”在于他决定一生平险、挖山不止。这是造福子孙的大事，愚公目光久远，且认为子孙元辰而山不加增，用发展的'眼光看问题，实为明智之举。智者实愚，愚者实智。显而易见，这样命名不只加重了对比色彩，而且具有讽刺效果，从而突出了愚公形象。
愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感动，文章这样写，正是恰恰表示了愚公移山的精神感人至深，其移山之举有不可抗拒的力量。
6、本文以神话结尾，有什么作用?
本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟志向，是在生产力极不发达的条件下解决人和自然矛盾的想象方式，反映了古代劳动人民的美好愿望，跟宣传轮回报应的封建迷信思想有实质的不同。
7、愚公是个什么样的人?作者塑造这一形象有什么寓意?
愚公是一个有远大理想，不惧怕任何困难，有坚强的意志和顽强的毅力，不怕吃苦，敢于斗争，敢于胜利的令人尊敬的老人形象。作者通过塑造这一形象，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，说明要克服困难就必需下定决心、坚持不懈地奋斗的道理。
三、课堂小结。
我们常说愚公精神，那么什么是愚公精神?愚公精神就是不怕吃苦，不畏惧任何困难的精神;就是敢于改造自然、征服自然的精神;就是敢于斗争、敢于胜利的精神。在我们今天的学习和以后的生活中，都需要大力发扬这种精神。因为我们的学习、工作和生活都不可防止地会遇到各种各样的困难，将有千万座“太行”、“王屋”挡住我们前进的道路，假如我们缺乏这种精神，那么，我们必将一事无成。
四、安排作业。
1、加深对课文内容的理解。
3、预习《诗经》两首。