美丽新世界读后感大全（17篇）

读后感是对书籍的思想和观点的分析和阐述，它可以帮助我们更好地理解书中的理念和主旨。以下是一些读后感范文的选段，它们通过精炼的语言和深入的思考，给人以启示和思考。

美丽新世界读后感

如果可以选择，你愿意在温柔乡里耽于安乐，还是于荆棘丛中觅得自由？一直以来，我未曾将这个命题纳入思考——直到我邂逅了阿道司·赫胥黎的《美丽新世界》。这本书令我惊艳又心折，于掩卷后仍久难平息。

《美丽新世界》得名于莎翁的剧作《暴风雨》中的台词：“人类有多么美！啊！美丽的新世界，有这样的人在里头！”赫胥黎用这高妙的隐喻为整个“新世界”蒙上了一层晦涩的阴影，毕竟这句台词恰恰充满了讽刺意味——说出这句话的米兰达从小与世隔绝，于是才会在初探人世时便被它迷住，对等待着她的种种无常乱象一无所知。

我曾以为“安乐”是幸福的至佳量度，而《美丽新世界》则用堪称绝妙的构想颠覆了我的观念。赫胥黎笔下的“新世界”如一座虚架在现实世界上空的怪诞浮岛：它物质丰富，科技发达，可身在其中的人却失去个人情感，没有思想自由。人们沉溺在和乐的“温柔乡”里，既无反省之思，又无抗争之实。这个世界看似荒谬之极，却恰令人毛骨悚然——反乌托邦大师的离奇幻境下，影射的是刻骨的真实。

再稳定的社会都有涌动的暗流，而连暗流都不存在的社会，只能是混沌的死水，是病态的麻木。而“美丽”的新世界中，比“死水”更可怕的是被精心设置的“温柔乡”。“新世界”里，基因设计为每一个人塑造了人生轨道，药物麻醉则令他们不偏不倚地将这冰冷路途走到尽头。这个世界里，没有爱情与亲情，婚姻成了匪夷所思的笑谈，生育被唾弃为最污秽可耻之事。人们用合成药物满足各种身心需求，在肤浅庸俗的娱乐活动中令自己获得快感。因为“愚钝”与“不反抗”是写在人民的基因里，于是每个人都达到了字面意义的“安居乐业”。阶级矛盾不复存在，人民沉浸在愉快的蒙昧中，勤勤恳恳地侍奉上层，全心全意地化作社会的“齿轮”。

文中的主人公约翰是个“新世界”的闯入者。作为一个从小意外流落到印第安部落的胎生子，约翰注定是个不为世俗所容的“野蛮人”。他对新世界感到厌恶与恐慌，曾不顾一切地试图击碎它，却在“文明”的铜墙铁壁前败下阵来。他的观念与行为和“新世界”公民格格不入：依恋母亲，信仰上帝，渴望神圣的婚姻和至死不渝的爱情——而这些恰恰是所有“文明人”不解而不齿的。

这样一个新世界里的反叛者，注定要激起两种文明的对撞。当约翰为新世界里的公民赫姆沃尔兹朗诵《罗密欧与朱丽叶》时，他自己动情得几欲落泪，而对方却忍不住爆发出狂笑——因为他实在忍受不了这“猥亵”，“荒唐”，“滑稽”的剧作。最后，约翰“愤愤地合上书，站了起来，像一个从猪猡面前收起珍珠的人，把书锁进了抽屉。”读到这里，我长舒一口气，原来这疯狂的世界中，至少还有一个人执拗地拥抱着被人类背弃的珍宝。惟有此时，我才从约翰身上感到了作为“人”的亲切，这种亲切把我从彻骨的寒意中解救了出来。

然而，这又是一个更令人叹息的隐喻——约翰，一个令我们感到亲切的美好人性的化身，一个力图把大家带出囚牢的勇士，却不过是“新世界”中的`“野蛮人”，一个痴愚又滑稽的，供人夸张地惊叹取乐的小丑。眼见让人之所以为“人”的爱与尊严被践踏至斯，我不由得被更刺骨的寒冷浸没。

那么，新世界何以使人面目全非，其根源在于它的价值观。赫胥黎最令我折服的便在此处——他塑造了一种看似荒诞的价值，却饱含讽刺的哲思。如新世界的总统所言：“稳定当然远远不如动乱那么热闹；心满意足也不如跟不幸做殊死斗争那么动人；也不如抗拒引诱，或是抗拒为激情和怀疑所颠倒那么引人入胜。幸福从来就不伟大。”是故，人性中美好的情感与热烈的冲动被视为“不安定的因素”，因而被弱化殆尽。为了维护“安定”，上位者努力屏弃了一切引起人类感情波动的事物，阻止了爱情，亲情，英雄主义，阶级跃升的野心，以及对真理至道的渴求。为了保证社会的高效运作，人们失去了自身多样发展的需要，磨灭了人格里的自由天性。

可是，政府的稳定民心，本质是一种提线木偶式的愚弄。人们的愉悦欢笑，正如傀儡在嘴角上扬。公民不再是独立的个体，而仅仅是服从于上级的，精妙的社会细胞。社会的安定以牺牲个人的人格为代价，科技的腾飞背后埋葬了无数没有灵魂的躯壳。这是一个最高效的社会，每一个齿轮都被物尽其用；这也是一个最粗暴的社会，用最廉价的“设置”来换取虚伪的幸福。

在新世界中，“人”不再有“人”之根本——无人格，无人权，无人性。这般“美丽”的世界，不过是一个文明的弥天大谎；高效运转的社会，正是埋葬了每一个人的灵魂的墓地。最后，世界上最后的“人”，约翰，被不似人的世人迫害致死。从此，我对这个世界彻底绝望。

我不禁想追问，社会发展的目的究竟是什么？在我不成熟的思考中，这是为了让更多的人走出蒙昧，得以拥有健全的人格与自由的思想，有追求自己的幸福的机会与可能。然而人性决定了社会从来不会趋于稳定，人们在贪婪与无私，懒惰与进取，狭隘与高尚间博弈，堪堪让社会维持着千疮百孔的平衡。可即便是这样钢丝般的稳定，也是伟大的。它是泥沼中开出的不完美的花，小心翼翼地，顽强坚韧地，展露着人类对美好的希冀与向往。

真正的幸福绝对不是一场大梦。它可以不瑰丽，不迷人，也许只是荆棘丛中一朵脆弱的花——却极真实，极生动，极鲜活。

“我不需要舒服。我需要上帝，需要诗，需要真正的危险，需要自由，需要善，需要罪恶。”约翰对总统说，“我现在就要求受苦受难的权利。”

这才是人间。在人间，每个人的灵魂都是独立的。人们也许终身无法接受对方的思想，在彼此的信仰冲突中内耗。人们仇恨，宽恕，战争，和解，在激烈碰撞中延续人类文明，从战场的灰烬中向死而生。

在人间，自由是烙印在灵魂中的终极信仰。人们带着不完美的身躯降世，却有选择自己人生的权利。他们做自己的主宰，为自己的决定负责，为自己的错误承担，为自己的努力荣耀。他们不做任何人的傀儡，为自己所执所信征战一生。

在人间，幸福可以艰难而伟大。不美丽的世界里，人们没有唆麻，没有感官电影，没有能麻痹自己的甜蜜幻觉，没有让自己热爱苦难的条件设置——可那么多的人，依然拥抱着棱角遍布的世界，在荆棘丛生的路途上流着血蹒跚前行，时而仰头，得见天光。

这是荆棘遍布的丛林，这正是人间。

如果可以，我愿意选择落入“荆棘丛”。是的，我要求幸福的权利，我要求自由的权利，我要求受苦受难的权利——我要求生而为人的权利。毕竟，这世界不尽美丽，可我爱她。

美丽新世界读后感

美丽新世界读后感

看完《美丽新世界》这本书，心情颇为复杂。这是一个没有痛苦忧愁的世界，人人幸福社会稳定的美丽世界。但这又是一个自我幻灭的世界，没有好奇没有艺术没有情与爱的丑陋世界。

你很难说它好，但也太难说它坏。从宏观上来说，它实现了绝大多数人的幸福，尽管这种幸福是虚假的是被设定的，但是幸福本就是非常主观的感受，一辈子都在这种虚假的幸福里又何尝不是真实的幸福了一辈子呢？但就个人而言，大多数读者是断然无法接受这样一个世界，我要是我自己，而不是被设定好的机器，我要生命中有忧愁有孤寂有变幻的命运和命运迷人的.不确定，而不是在日复一日欢乐蜜糖里享受永恒的喜悦而无所欲求。

然而，尽管被设定这个概念在书里读来如此可怕如此天方夜谭，但在现实生活里，我们何尝不是被家庭，被学校，被选择性的教育，被新闻书籍的审查所设定？我们以为的自由的选择，实际上真的不是一种被设定下的自然而然的选择么？所幸，我们还可以热烈的相爱，偏执的相属，痛苦的追逐理想，为荒谬无用的艺术和诗歌荒度人生。

《美丽新世界》读后感

书中的“我们”生活的地方：社会、同一、稳定。

一颗苏摩，解千愁，美丽的背后往往不忍直视。

书中人的出生不在以血缘关系为纽带，正常的生育被视为可耻污秽。每个人出生于工厂之中称为“出瓶”。

当胎儿逐渐成长，每天按时的“睡眠教育”让他们从内心深处产生对自己等级及所从事工作的认同感。巴浦洛夫实验的推进让下等人讨厌书籍和鲜花。只喜欢那些短平快的感官体验。在这些条件约束下还能算人吗?这让我想到了《火影忍者》里的无限月读。每个人生活在一个系统为我们编制的梦里。《黑客帝国》里不也是这样的处境?皆为泡影。

我们不得不去考虑一个问题：个人和系统的矛盾。

从猿人到书中的文明社会。从一开始动物的单枪匹马，为了活着承担着各种风险。到现在从个人到社会，外界各种风险，在社会团体的组成面前被一一化解。在团体组成的过程中，团体的规模和稳定程度决定能解决外界风险的多少。

这时当熵增理论引入到社会团体中来，稳定的社会团体，不需要那些不确定的熵增因素。包括了：亲情，爱情，自尊，地位，思想……我们丧失了各种各样的权利乃至于感受痛苦的权利。人已不再是人，而是巨大社会机器里微弱尘土的零件。

也许应该做出改变。

美丽新世界读后感

阿道司赫胥黎，其祖父是著名生物学家赫胥黎，由于长期熏陶个和培养，作者的生物知识功力不浅，书中可见。

作为一本预言性小说，这本书里面的很多东西在现代社会都或多或少出现了。比如嗦麻（现代叫百忧解），《人类简史》（尤瓦尔赫拉利）三部曲里面也有提到书中关于约翰和主管争论的环节更显出作者对当时和后世的思考。约翰这个人物，虽野蛮但是和文明反而更来带给我们长久…长久的思考。书中论点，时隔久远，仍有借鉴意义。

但作为阅读理解小说，里面的故事线过于混乱，人物出场极少，有些甚至过于片面，甚至约翰这个角色后面的行为举止觉得…怎么说，有些过于累赘。不是说不理解约翰的举止，是说那么去描述太浪费章节了。另外，一些主要场景，东西展开的不够，看得云里雾里。

总之，我没有想象中的那么喜欢。但是为作者眼盲坚持写作，甚至还为人类预见未来的方向致以崇高敬意。

诚挚感谢作者，诚挚感谢出版社，又一次震撼心灵之旅。

美丽新世界读后感

在那个美丽的新世界里，大多数人的一生都已被安排得妥当，妥当得不像一个人，更像一个又一个的机器。

五个阶级的社会，和现实情况没多少区别。条件预设之下，人人都感到幸福，这样的社会看似美好，但能不能算是社会这一点很值得怀疑。更像是一个幸福大机器。

大机器里的小机器，人人都幸福。野蛮人的极端反抗，愚蠢又动人。难道证明我们独立思想的唯一手段就是痛苦？可我们却想逃离痛苦追求幸福？这不是太讽刺太矛盾了吗！

现实中的条件预设实则不少，只不过都有个度。比如给你一个标准，标准之上是好，标准之下是次，标准存在的意义是给不会自主意识到标准存在的人一个心安的环境和体系，只有在那样的体系之下，他们才不会胡作非为。

而意识到标准存在的人，有的主动，自主选择，于是成为了我的人生我做主；有的人被告知，仿佛打开了一扇新的大门，凌驾于标准之上，引发骚乱。

痛苦始终都是社会立足之本，革命是因为痛苦，改革是因为痛苦，前进是因为痛苦，人类基因里的趋利避害，害能给我们带来更大的动力。

何时才能因为极致而极致，恐怕得等到我们摆脱了这沉重的躯壳，成为单纯的精神之体的那天才有可能吧。

但那时人类也已不是人类。

ps：这本书里的东西，就是大刘缺的。不是文笔，而是对未来人文的深刻思考。

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美丽新世界读后感

你能想象得到吗?有这样的一个世界，这里没有什么中国美国英国之分，这里只有一个国家：世界国。这里的每个人都是富裕快乐的，人人安居乐业、衣食无忧。他们除了工作之外，有许多的娱乐时光，他们可以和不同的异性任意的调情约会享乐，发生无需负责的性行为，而没有婚姻的约束。他们一有情绪上的波动，就会吸食嗦麻，因此，他们每时每刻都是快乐幸福的。更重要的是，生活在这个社会里，不会衰老永远保持着年轻的样貌，也不会生病，即使死亡，也会快快乐乐的迎接它。这里物质生活丰富，科学技术高度发达，这个世界看起来完美极了。但是，享受这些是要付出代价的。

在这个社会里，人是流水线上的产物，在瓶子里出生，他们没有父母没有兄弟姐妹。你会成为什么样的人早就在流水线上被安排好了，甚至于你的个性和命运也早就被安排好了。这里的人被分成从a到g的七个等级，能成为哪个等级的人只看上帝是否保佑你，不!这里没有上帝!人们全部的观念想法都是被人为强加的，这里只有福帝：穆斯塔法·蒙德。高等级的人拥有良好的外貌、聪明的头脑和优渥的生活;相反，低等级的人外貌丑恶、头脑愚笨并且生活条件艰苦。看到这里你或许会想到：历史上的那些起义大部分都是因为低等级的人想要谋求更高等级的位置而爆发的，这个世界国的低等级的人难道就甘愿处于社会的底层吗?是的!每个人都安于处在自己所在的等级上，麻木的做着自己该做的事情!他们的基因被科学改变，他们从小就接受等级睡眠教育，他们永远都不会想到要脱离自己所在的等级!在美丽新世界里，人们看似自由，却早已命中注定。即使出了瓶，他们也仍然还是在瓶里。一个无形的瓶子，将他们像婴儿和胚胎一样固定起来。

我不愿意!

每个人有享受快乐的权利，同时，也有享受苦难的权利。一味的快乐只会让你的生命变得空虚缥缈，适度的苦难就像炎炎夏日的一盆冰水，让你清醒感受到自己的存在，从而奋发向上。在这样一个稳定的新世界里，有几个不稳定的人物：伯纳马克思、华森和约翰。他们给这个过于完美，甚至于有点死气沉沉的世界带来了些许的刺激。

伯纳是处于正阿尔法等级的异类，或许是工人在他处于胚胎时期时多给他注射了酒精导致他身材矮小，旁人的异样眼光让他痛苦，即使这样他也没有使用嗦麻来麻醉自己，他还渴望恋爱。他尽管有些异样，可还是遵守这个世界的规则来生活的，粗略来看他和其他人并无二样。华森是处于正贝塔等级的人，他比伯纳更叛逆，他想要创造出和新世界不一样的作品能够激荡人心，可惜一直未能如愿。他富有同情能够理性地看待这个世界，但只要一旦有可以突破现状的机会，他一定会毫不迟疑地去做。

约翰是三人中最叛逆的一位，他完全不能融入美丽新世界，憎恨这个世界的规则。因为他来自这个世界一个十分特别的地方：野蛮人保留区。这个地方和美丽新世界完全相对。人类还是胎生的，人们可以拥有婚姻家人，他们会衰老会生病，他们拥有着自己!约翰被伯纳带去美丽新世界，他喜欢上一位名叫列宁娜的美丽女子，可他忍受不了新世界的规则。在极度痛苦之中，他来到了一个小岛准备开启孤独的生活远离新世界。可是，新世界的人们一波接着一波去看约翰、去戏耍他。最终约翰自尽，吃了嗦麻的人们很快就会忘记他的存在，美丽新世界还是美丽新世界。

人的自由是至高无上的，但是毫无束缚的自由会导致社会混乱。可如果不靠道德、只靠程序约束的社会，性欲代替爱欲，可以纵情宣泄，人们彼此相属，连孩童都被教导着玩找拉链的游戏，这是何等的荒诞!社会自然需要稳定，可不是靠剥夺人性得来的!

美丽新世界读后感

《美丽新世界》中的社会是一部完美的机器，每个人都是这个机器的零件，维持着机器的运转。以下是小编为大家精心整理的《美丽新世界》读后感，欢迎大家阅读，供您参考。

赫胥黎如果生活在现代，一定会发现广告比他设想的未来世界里的睡眠教学更有效率，更无处不在，对人的影响也更大，无论是儿童还是成年人。睡眠教学只是期望通过在睡梦中不断的播放相同的内容来增加心理暗示，而广告提供的不仅是暗示，还有诱惑，让你集中注意力去接受灌输，这可比在睡眠教学有效率多了。

《美丽新世界》中的社会是一部完美的机器，每个人都是这个机器的零件，维持着机器的运转。人的产生从不受控制的自然孕育变成了流水线作业，成为了标准化生产的一部分。每个人虽然生下来就被分为五个不同的等级，注定要从事某个工作，但每个人都是快乐的。通过各种化学或者生物手段，每个人都热爱自己的工作，庆幸自己属于当前的阶层。这种快乐当然也是标准化生产的一部分，相同阶层的人过着一模一样的生活，享受着同样的物质生活和精神生活。所有一切可能破坏这种快乐和整齐划一的东西都被毁灭，任何可能激发人的激情、狂乱的东西都被唾弃，从莎士比亚到爱情都是禁止事项，毕竟你已经得到快乐。

这种把人作为机器的愿景从古至今都有，从马克斯。韦伯的工具理性到近现代的资本主义和共产主义的各种实践都有所体现。资本主义最深层次的逻辑就是效率和生产，如果人能够像机器一样，那么生产的效率肯定会更高。人类成为社会动物是自然的选择，我们的语言我们的文明等等一切在一开始只是为了维持我们的生存，但当我们开始思考我们为什么而活时，我们才真正的成为人，生存就不再是唯一的目标，我们和动物的区别就在这里，这就是我们的价值理性。

社会是我们生存的保障，也是我们实现价值的平台。每个社会阶段自有它内部的`运行逻辑，在当前和之前的阶段我们的社会需要分工、需要贫富差距、需要阶级分层、需要工厂、需要人劳动、需要更有效率的生产、需要消费才能维持整个社会的生存，在社会分工中、在贫富差距中、在劳动中确实会有人感到痛苦，但是这是当前阶段不能避免的，这就是工具理性。工具理性是价值理性的前提，只有当生产力发展到不需要人们劳动就有足够的物质时，每个人才会有真正的自由去选择自己的价值和实现自己的价值。

但是认同工具理性存在的必要性，不代表我们认同把人物化。对于什么是足够的物质，我想也是个没有答案的问题，现在的物质生活相比于几十年前已经是极大的进步，更别说几百年前，没有理由相信以现在的消费主义倾向，人类会有满足的那一天。

消费主义和物化是发达工业社会所特有的问题，我们越来越生活在一个以消费定义人的社会，一个以你买了什么来定义你是什么人的社会。在一个生产力富足的社会，物质生产的扩大是靠消费的扩大来维持的，而不是单纯依靠生产力的进步，所以社会展现的消费主义倾向就不足为奇了，这是资本主义发展的必然结果。但是消费主义所带来的人的物化以及价值选择的丧失，让我们实现目的的手段变成了目的本身，简而言之物质生产是我们实现价值的手段，但在消费主义影响下它越来越成为唯一的目的，我们的价值变成了更多的消费。

在行政控制和消费引导下，人们从出生开始就被预定将要消费什么，以及将要从事什么工作。消费平均主义和政治民主一样给了人们看似平等的想象，当我们所有人都消费同样的商品，都有投票权利时，它看起来确实是平等的。

“但这一切都无补于如下事实：个人无力控制有关生死、个人安全和国家安全的各种决策的作出。发达工业文明的奴隶是受到抬举的奴隶，但他们毕竟还是奴隶。因为是否是奴隶既不是由服从，也不是由工作难度，而是由人作为一种单纯的工具，人沦为物的状况来决定的。”

《美丽新世界中》的人是物化到极致的人，所有人的一切都是被预定好的，只是为了维持整个社会机器的运转，它确实给人提供了快乐，但是它也没收了所有人选择价值，认识价值的权利，而这种权利是我们之所以为人的根本。

《美丽新世界》读后感

eed?自由，这曾是美国上个世纪最昂贵东西，美国梦自由女神像富饶，都是如此吸引人，我父母那辈人。

现在么?恐怕也是，无论是过去的囚鸟，还是将来的美丽新世界，自由的可贵，以及我们对自由的渴望，生存必需品。。。在反乌托邦的福特625年，中伦敦孵化和制约中心的出现，代表一种新的阶级出现，他们利用制约稳定自己阶级群体的地位。有阶级自然代表，哪怕在科技高新发展世界里利益剥削存在。也许你会说，哪个国家集团不存在利益与被剥削呢?那你可曾失去过自我，独立，思考呢?不曾有过吧!就算在美国这个自诩自由的国度，限制人权也是法律不允许的。在阿道司赫胥黎创造的新世界，当权者，利用科技从两方面来扼制人类的自我，丧失对自由的渴望。他们，金字塔最顶端的高层，依托技术的飞速发展，在低级人类还是胚胎的时，破坏智力功能(抑制智力的发展，含氧量低于平均水平，这是多么邪恶的用心)，他们扼制文明发展，在他们这类人的思想上，是摒弃过去，否定历史，就差遗忘祖先了。这个克隆的世界没有自然交配，同时也丧失大自然的原则，弱肉强食，少了进化的促进，却多了条条框框的制约。你能想到么?这与动物相当，没有思想，偶不，世界里的人都是没有自己思想的“动物”。他们的邪恶用心还不仅如此，就连孩子们也不放过，你应该知道，智力也分先天与后天，这里的当权者就连人类后天的学习成长都要插手，孩子们所有行为都将受到管制，甚至与惩罚，电击反复的电击，让你的潜意识记忆电击的关联物，通过潜意识控制你的未来。这里你就会有疑问?做了这么多事情，目的在与为何?利益!阶级!打破一切低级阶级更能晋升的渠道，只为让他们工作，为经济消费而工作，活着，这需要引导。。。同时当权者，也最害怕失去这一切，毕竟是他们创造了这一切，假如孵化中心失控，对他们的打击是巨大的，所以任何风险都是要消灭的。风险来源与生活在野蛮保留区的约翰与其母亲琳达，当他们母子再次步入现代文明，面对所剩无几的自由世界，可曾有过陌生，害怕甚至于恐惧，不得而知，当权者新世界的管制官们向他们，伸出他的黑手，琳达死于禁忌药过量，世界邦，哼哼!可笑。。。人类有多么美!啊!美丽的新世界，有这样的人在里头!

莎士比亚这段话，真的实现了?只不过是没有自由，没有自我的世界，是莎士比亚所想的么?哈哈!这里是反乌托邦，这里是阿道司赫胥黎的美丽新世界。。。。。

美丽新世界读后感

新年伊始，我坐在书桌前，合上书页，《美丽新世界》几个字映入眼帘，我的思绪却久久没有理顺，心里波澜起伏。

这本《美丽新世界》的作者阿道司。赫胥黎，用讽刺的笔触，塑造了一个物质生活丰富，科技高度发达的“美丽新世界”。在遥远的未来，人们在基因设计与药物麻醉下，失去了个人情感，失去了思考能力，只是消极被动服从于一种统治秩序。

这是一部著名的反乌托邦小说，强烈质疑了表面科技进步的社会是否真的是美好未来。在本书中，新世界的人们像古印度的种姓制度一样被分成几个阶级，他们从小就被灌输某某（自己所处阶级）最好的概念，他们没有父母。“父亲”和“母亲”对他们来说是陌生的，甚至是最下流的词汇，他们通过基因设计，一次可以培育出一万五千个以上的成人，再通过不同阶级的标准将他们催化至不同类型，各司其次的工作。正如他们世界邦的座右铭：社群，同一，稳定。

书，知识。在这里是严禁传播和翻阅的，没有人想看书，在他们刚出生时，他们会接触各种书籍，当他们扑上去准备看时，便会遭到电击，久而久之，他们心中就有了一个印象，会本能地痛恨书本。说到这里，这个世界的性质已经不言而喻了——一个依靠科技手段维持统治的极权主义世界。“人人都属于别人”这句在他们社会关系上被奉为公理的格言也让这个世界显得更加荒谬。

但这个世界并不只是有他们，野人，或者说“我们这样的人”约翰与西欧管制官的对话让我们知道，除了约翰，这个世界的统治者同样知道莎士比亚，知道文学，知道快乐，知道英雄。而对于这个世界的统治者来说，约翰这样的人是不能够存在的。因为当人们有了情感之后，社会将不再稳定。在“没有幸福的自由”和“没有自由的幸福”中，《美丽新世界》只是后者的一个体现。而科技不断发展和进步的'未来，社会必将在这两者中作出一个选择。

《美丽新世界》读后感

书中描绘了一个科学无限发达、秩序极度稳定的乌托邦——人类的幸福是精英治国下的科学工程，人类的出生由“孵化和设置中心”用试管和器皿在流水线上精确地操作，“胎生”成了被淘汰的污秽词汇；人在出生前，被设定成五个从高到低的等级、不同等级人类将在出生后担任辛苦程度递增的工作，但无论被设置的条件好与坏，每一个人都乐于接受自己的社会角色，并因此感到庆幸和自豪；不愁吃穿，没有疾病，不害怕死亡，青春永驻，没有衰老和丑陋，人人彼此相属；想要什么就能立即得到，绝不会想要得不到的东西；万一出现了不良情绪，也不需要担心，吞几片对身体无害的药物便能立即忘记烦恼——人民热爱集体、热衷于消费，被设定为“永远幸福”。

这个世界被设定得“完美”，没有痛苦，没有冲突，没有求而不得的忧虑，没有面对困境的忍受或抗争——没有强烈的情感，没有闪耀的思维火花，没有美好高尚的品格。

这个“完美”世界听起来让人毛骨悚然。

人类再不需要依靠自由意志去通过个人创造、情感体验、艺术和美的追求来获得幸福；人自出生就已拥有一切。

刘瑜在序里问，“你还要些什么”，她给出的答案是：通过个体努力去争取幸福比“被幸福”更体现生命的价值。

整本书也通过用反讽意味十足的笔触来描绘出的可怕乌托邦，来证明，真实的自由的人生虽然伴随痛苦，但因此获得的幸福才是真正的幸福。

距离这本书出版已过去近百年，事实证明乌托邦正在慢慢实现，反乌托邦文学的预言性让人起一身鸡皮疙瘩啊。

《美丽新世界》读后感

最初的乌托邦使法国的哲学家路易斯博朗提出的空想社会主义社会，人类生而平等，没有阶级划分，财富资源共享，没有社会压迫，远离尘嚣的世外桃源，就连爱情都干净如一潭清澈的井水。“乌”是没有的意思，“托”是寄托，“邦”是国家，乌托邦翻译过来就是人类对美好生活的寄托，但是却不存在的国家。这是人类千百年来压迫下，衍生出的虚无的世界，他承载着人类一切美好的向往。但理想常常与事实背道而驰，人们越是渴望平等的社会，阶级的划分越加严重，于是人文们就此题材创作出了一系列“反乌托邦”文学，它也是严肃文学里不可忽视的一部分。

有关“反乌托邦”文学，最出名的三部要属阿道司·赫胥黎的《美丽新世界》，乔治·奥威尔的《1984》，尤金·扎米亚金的《我们》，这三部曲都是作者在当下对未来的幻想，凑巧的是，作者小说里的社会，在不同的国家以不同的方式运转了起来。今天我看的这本书是三部曲之一的《美丽新世界》，阿道司·赫胥黎名留青史的作品，这部作品与他的个人经历息息相关，他是生物学家的儿子，对人类的探索有着近乎炽热的追求，尤其是人类社会中的矛盾，更是有着超人的预见力。《美丽新世界》在国内已出版多年，华文天下最近又推出了全新反乌托邦三部曲，在它的封面上，人类向一个光源缓慢的靠近，他们是如此的机械，而那团刺眼的光芒，仿佛就是一个悬挂在奶酪下方的巨大陷阱，人们是惟命是从，不知反抗，在他们眼中只有光明，没有黑暗，殊不知那团光芒就是他们的葬身之处。

《美丽新世界》的故事背景取材于福特纪元632年即公元2532年的社会，作者在取年代名的时候也别有用心，人类把汽车大王亨利·福特奉为神，于是国家法律颁布从福特第一辆t型车上市那一年开始计算，汽车行业就是流水线工作，工人们日复一日的从事同一份工作，分工各不相同，因为流水线能够使产率最大化，这也暗示着这个社会中的人类就是“流水线上的作品”，千篇一律。在这个美丽新世界里衣食无忧，没有战争，没有饥饿，但人类却没有自己的思想，人类一出生就划定了自身阶级，阿尔法，贝塔，伽马，德尔塔，厄普西隆，阿尔法和贝塔为贵族级别，他们在孵化成熟为胚胎之前就会小心翼翼的保管起来，备选为将来上位领导阶层的大人物，伽马是平民，德尔塔和厄普西隆则为奴隶和贱民，而且永世不得翻身，人类的天性是不能被人控制的，不管是贱民，奴隶，平民，都渴望涌入上流社会，同阿尔法和贝塔一起生活，政府为了抑制低等民族的暴动，想法设法的损伤下等民族的智力，暴力洗脑，强迫吸食毒品“唆麻”，人工方式导致低等民族脑内缺氧，从而把普通人变成任高等民族摆布的白痴。

福特纪元632年，这片“美丽新世界”分为两片区域，“文明社会”以及“蛮族保留区”，伯纳和列宁娜去保留区采集“实验标本”时遇到了曾经生活“文明社会”约翰他母亲，约翰是母亲在“蛮族保留区”生育下来的，即使他回到了“文明社会”，他骨子里却依旧流淌着自由的血液，在“文明社会”中虽然有少量人质疑社会对人类阶级划分是否合理，但最终又屈服于至高无上的政府，这种人不在少数，比如马克斯。约翰和母亲回到“文明社会”却并不是想象中的那样美好，这种美好都是政府用各种手段强行捏造出来的，约翰看出了端倪，却没有说破，直到政府致使他母亲吸食大量“唆麻”死亡的时候，他觉醒了。他不愿再蒙蔽在政府创造的虚无的美好世界里，他受够了这个新世界道德的沦丧，在他眼里，每个人都是政府的工具，每个人的都是行尸走肉的傀儡，他的“野蛮”与政府“文明”形成了鲜明的对比，他单枪匹马为了自由与整个世界做着斗争，他就犹如堂吉诃德一样，举着长枪，耀武扬威的冲向那巨大的风车，虽然他败下阵来，但是他带给世人的警示却永远的留在了底层人民的心中!

《美丽新世界》读后感

赫胥黎的（美丽新世界）是一本看了后觉得有些压抑的书，书本描绘了一个能称为“神奇”的未来世界，由于科学技术的发展，在这个世界里面，一个人从出生到死亡都受着控制：从胚胎到出生前，是在试管里培育的，在试管里，就被给予了身份的标识；出生后，接受睡眠教育；工作，生活，将按照固定的模式。

整个社会在我们看来暗淡无光，极其恐怖，“母亲”的称呼被当作耻辱，因为孩子的培育不是靠母体，而是靠试管，胚胎的成长，靠的是机械的添加日照，营养剂；孩童时期，孩子们接受睡眠教育，通过重复养成思维定势，怨恨什么，爱什么都通过重复的播音形成；以后干什么事情，从事什么职业按照等级早就固定好了，只需要在那个固定的岗位上机械化的操作即可。而活在世界里面的人却自得其所，干着从出生之前就已经赋予的工作，没有反抗，只有快乐，无尽的快乐，偶尔的不快，也被麻醉剂所抚平。

与之相对的一个世界，是一个被称为野蛮世界的地方，里面还保存着部分原始的东西，母体孕育生命，爱欲自然表达，伦理规范依然存在，宗教信仰仍然占统治地位。从我们的当代眼光来看，这个世界尽管略显落后，但和新世界相比，似乎多了些人性。

作为反乌托邦的代表作，赫胥黎构建了一个来自野蛮世界但向往新世界的人，这个人最终又被新世界迫害而死。作者通过描写“野蛮世界”与“美丽新世界”的矛盾冲突，在书中对高度发达的，机械化的社会做了批判，具体表现在以下几点：

唯技术论的荒谬。赫胥黎要表达的正是这样的思想，技术诚然带来了进步，但是过分的依赖技术，造成的是人的理性的丧失。看似美丽的新世界，正是一个技术至上的社会。人们追求的社会稳定，是通过技术，规定人的一生，限制人的一切权利，控制人的自然欲望来造成的。从本质上看，新世界和专制社会在是一样的，试图通过剥夺人的自然权利，营造一元社会。但事实上，这种寻求稳定的方式是不可能存在的，一个利益多元化的社会，只能是一种动态的稳定，在协商中寻求平衡。

人的自由是至高无上的。在新世界中，人的一切言行都是受控制的，不能有异于社会的思想，更不能自由的表达思想。那些对现存新世界持有反对意见的人，总是被周围的人所鄙视，被要求吃麻醉剂，因为麻醉剂能缓解反动的思想，把人固定在虚幻的快乐中。在描写这种冲突时，作者构建了两种不同结局的人，一个是中心主任，他是一个怀有新思想的人又害怕被现存制度抛弃的人，最终，他还是退缩了，另一个是以穆斯塔法和约翰为代表的，既对现存制度不满，又敢于站出来表达异议的人，他们换来了最终的自由。不过，因为逃脱不了来自新世界的人们的打扰，也摆脱自己背叛旧社会的内疚，约翰还是自杀了。作者安排约翰的命运以死亡结束，应该是对这样一个近乎变态的新社会的强烈讽刺。

社会离不开道德的约束。赫胥黎所描绘的新世界是一个不靠道德，仅仅靠程序约束的社会。在新世界，性欲代替了爱欲，可以自由的宣泄，人们彼此相属，谁和谁都可以有关系。这是如此的荒诞，所以孩童被教导着玩找拉链的游戏，列宁娜和许多的人发生了关系，当他爱上约翰时，又是毫无顾忌的像占有约翰，甚至在约翰面前脫光了衣服。而在约翰所处的旧世界，人们只能从一而终。约翰的母亲，这个从新世界来的女人，和野蛮世界的很多男人有关系，受到了女人们的鄙视和殴打。约翰本人也认为，对一个女孩的追求，要靠劳动，要经受考验，才是真正的男人，是值得信赖的爱情。这种传统的道德观念是值得肯定的。很讽刺的是，这种传统的道德观在新世界的环境下遭遇了困境。约翰爱着列宁娜，但不能接受列宁娜的爱情观，所以他给自己设计了一个圈套，并在自己设计的圈套中选择了死。一边骂列宁娜是“婊”，一边又想着她的肉体。欲望是应该正常表达的，单纯为了欲的释放，忽视了爱的存在，超越了道德的界限，是可悲的，如新世界，而过分压制的爱欲，如约翰，也是不健康的。

宗教观——宗教是心灵的寄托。新世界是一个虚幻的，没有信仰的世界，人们遭受困苦的时候，靠的是唆麻。与这种靠麻醉剂来消极躲避的方式相比，宗教算是一种更现实，更高级的信仰。承认宗教的前提是肯定人忍受苦难的权力，哪怕“眼泪也是需要的”。在约翰与总统的对话中，作者也表达了自己的宗教观：宗教情绪随着年龄增长而增长，能够让灵魂愉悦，弥补人们在其他方面的损失。

《美丽新世界》读后感

“事实上，你是在要求不开心的权利。”在美丽的新世界里，人们几乎不会感受到痛苦和难受这些不开心的情绪，即使有，唆麻也会帮助他们麻痹痛苦，解决烦恼。

在技术高度发达的新世界里，人们是孵化出来的，社会身份等级的设置先天地为他们安排人生，人们只需本分地完成任务，死亡并不是件令人恐惧的事情，因为社会稳定高于一切。

大象能够稳定站起来，很稳！

选择了机械、药品的美丽新世界，没有忍受没有反抗，人们沉浸在自得其所的快乐中，各司其职，没有人有机会做出高贵的或英雄主义的行为，因为社会一直在稳定地运行。事实上，人们被剥夺了一切正常的情感，被所谓麻痹的幸福感所蒙蔽，没有情感的牵绊，就不会出现纷争，天下太平。

这里的人类没有父母亲的称呼，视生孩子为淫秽丑恶和肮脏滑稽的事情，技术异常发达的文明导致了人类情感的缺失，高度的物质文明丢弃了人正常的生理现象。

七情六欲喜怒哀乐统统变成无尽的幸福感，唆麻的存在，剥夺了人们体验痛苦的权利；肉体的躯壳永葆青春，正常的衰老容颜成了稀罕，死亡只是在执行应有的条件设置。行尸走肉般的行走在美丽新世界里，便是最好的安排。

除了情感的一无所知，人们的思想也被死死地控制着。打着享乐主义的旗号，剥夺了人们的自由。莎士比亚等文学作品是古老的东西，对现在并不适用，当约翰读到《罗密欧与朱丽叶》中感人的章节时，亥姆霍兹却在捧腹大笑，完全不了解真实的情感。福帝禁止人们头脑里有自己的想法，用低俗的感官电影代替了高雅的艺术，人们丝毫不察觉，安然地接受福帝带给他们的精神上的快乐。

另外，在一个被称为野蛮人的世界里，人们生活得虽然原始，但拥有正常的情感交流和生理现象。美丽新世界和野蛮人世界是格格不入的，正如同琳达在野蛮人的世界里被排斥打骂一样，约翰来到美丽新世界接受不了当地人的思想行为最后选择自杀，二者水火不相容。

说回我们正在生活的时代，赫胥黎描述的美丽新世界似乎在慢慢逼近，人们将毁灭于他们所热爱的东西。科技的发达给人们带来便利的同时，逐渐磨掉人本身所具备的能力，科技导致人的懒惰，又因人的懒惰促使科技的进一步发展。处于整容时代，千篇一律的高鼻梁和大眼睛的人脸模板是人们所追捧与模仿的；人工智能的逐渐发展，人力劳动逐渐消失，人们担忧的科技主宰人类的想法有朝一日会成为现实；克隆技术的成熟，人类实现永生的愿望将有可能成真。

人类消费技术同时被技术所牵绊，人们好像温水中慢慢被煮熟的青蛙般死于技术带来的无形伤害，快乐不知时日过，最终沦陷在技术里，可悲的是还毫不知情。

“那么好极了，我是在要求不快乐的权利。”《美丽新世界》并不美丽，人们的幸福感并不真实，快乐并不发自内心，而是靠唆麻麻痹自己，幻想自己处于幸福的境界，稳定保证了社会秩序的正常有序运行，前提却是绑架了人们选择的权利，他们没有痛苦，没有情感的牵绊，也没有所谓的烦恼。

《美丽新世界》读后感

在那个美丽的新世界里，大多数人的一生都已被安排得妥当，妥当得不像一个人，更像一个又一个的机器。

五个阶级的社会，和现实情况没多少区别。条件预设之下，人人都感到幸福，这样的社会看似美好，但能不能算是社会这一点很值得怀疑。更像是一个幸福大机器。

大机器里的小机器，人人都幸福。野蛮人的极端反抗，愚蠢又动人。难道证明我们独立思想的唯一手段就是痛苦？可我们却想逃离痛苦追求幸福？这不是太讽刺太矛盾了吗！

现实中的条件预设实则不少，只不过都有个度。比如给你一个标准，标准之上是好，标准之下是次，标准存在的意义是给不会自主意识到标准存在的人一个心安的环境和体系，只有在那样的体系之下，他们才不会胡作非为。

而意识到标准存在的人，有的主动，自主选择，于是成为了我的人生我做主；有的人被告知，仿佛打开了一扇新的大门，凌驾于标准之上，引发骚乱。

痛苦始终都是社会立足之本，革命是因为痛苦，改革是因为痛苦，前进是因为痛苦，人类基因里的趋利避害，害能给我们带来更大的动力。

何时才能因为极致而极致，恐怕得等到我们摆脱了这沉重的躯壳，成为单纯的精神之体的那天才有可能吧。

但那时人类也已不是人类。

ps：这本书里的东西，就是大刘缺的。不是文笔，而是对未来人文的深刻思考。

《美丽新世界》读后感

《美丽新世界》中的社会是一部完美的机器，每个人都是这个机器的零件，维持着机器的运转。人的产生从不受控制的自然孕育变成了流水线作业，成为了标准化生产的一部分。每个人虽然生下来就被分为五个不同的等级，注定要从事某个工作，但每个人都是快乐的。通过各种化学或者生物手段，每个人都热爱自己的工作，庆幸自己属于当前的阶层。这种快乐当然也是标准化生产的一部分，相同阶层的人过着一模一样的生活，享受着同样的物质生活和精神生活。所有一切可能破坏这种快乐和整齐划一的东西都被毁灭，任何可能激发人的激情、狂乱的东西都被唾弃，从莎士比亚到爱情都是禁止事项，毕竟你已经得到快乐。

这种把人作为机器的愿景从古至今都有，从马克斯.韦伯的工具理性到近现代的资本主义和共产主义的各种实践都有所体现。资本主义最深层次的逻辑就是效率和生产，如果人能够像机器一样，那么生产的效率肯定会更高。人类成为社会动物是自然的选择，我们的语言我们的文明等等一切在一开始只是为了维持我们的生存，但当我们开始思考我们为什么而活时，我们才真正的成为人，生存就不再是唯一的目标，我们和动物的区别就在这里，这就是我们的价值理性。

社会是我们生存的保障，也是我们实现价值的平台。每个社会阶段自有它内部的运行逻辑，在当前和之前的阶段我们的社会需要分工、需要贫富差距、需要阶级分层、需要工厂、需要人劳动、需要更有效率的生产、需要消费才能维持整个社会的生存，在社会分工中、在贫富差距中、在劳动中确实会有人感到痛苦，但是这是当前阶段不能避免的，这就是工具理性。工具理性是价值理性的前提，只有当生产力发展到不需要人们劳动就有足够的物质时，每个人才会有真正的自由去选择自己的价值和实现自己的价值。

但是认同工具理性存在的必要性，不代表我们认同把人物化。对于什么是足够的物质，我想也是个没有答案的问题，现在的物质生活相比于几十年前已经是极大的进步，更别说几百年前，没有理由相信以现在的消费主义倾向，人类会有满足的那一天。

消费主义和物化是发达工业社会所特有的问题，我们越来越生活在一个以消费定义人的社会，一个以你买了什么来定义你是什么人的社会。在一个生产力富足的社会，物质生产的扩大是靠消费的扩大来维持的，而不是单纯依靠生产力的进步，所以社会展现的消费主义倾向就不足为奇了，这是资本主义发展的必然结果。但是消费主义所带来的人的物化以及价值选择的丧失，让我们实现目的的手段变成了目的本身，简而言之物质生产是我们实现价值的手段，但在消费主义影响下它越来越成为唯一的目的，我们的价值变成了更多的消费。

在行政控制和消费引导下，人们从出生开始就被预定将要消费什么，以及将要从事什么工作。消费平均主义和政治民主一样给了人们看似平等的想象，当我们所有人都消费同样的商品，都有投票权利时，它看起来确实是平等的。

“但这一切都无补于如下事实：个人无力控制有关生死、个人安全和国家安全的各种决策的作出。发达工业文明的奴隶是受到抬举的奴隶，但他们毕竟还是奴隶。因为是否是奴隶既不是由服从，也不是由工作难度，而是由人作为一种单纯的工具，人沦为物的状况来决定的。”

《美丽新世界中》的人是物化到极致的人，所有人的一切都是被预定好的，只是为了维持整个社会机器的运转，它确实给人提供了快乐，但是它也没收了所有人选择价值，认识价值的权利，而这种权利是我们之所以为人的根本。

《美丽新世界》读后感

近些年，看了很多关于马老师的书，但大多是东拼西畴的那种，只有这一本，我觉得是写的最好的，推荐大家读一读。网上有电子版或在线的。感兴趣的朋友也可以到淘宝上买一本看看，不管你是否会从事电子商务，这本书对你都会有很好的启发的。

书中的内容非常丰富，关于马云、关于阿里巴巴、关于淘宝、关于支付宝当然还有马云的17个战友都有说不尽的故事，但对于我来说，最想发表的感悟有以下2点。

马老师说过，男人成功需要实力、胸怀和眼光。很显然，他就是这样的人。一个不懂计算机、不懂网络的人竟然可以创办并领到一家全中国最强的电子商务公司，这不得不让人惊叹。在看过这本书后，我觉得，马老师能够成就如此非凡的事业不仅是因为他抓住了互联网发展的这个重大机遇，同时也是他个人魅力的集中体现。首先从他的创业动机来看，他创业的目的并不是为了赚钱，而是想通过自己的实践去创办一家企业，以便把经验能够教授给别人。其次，他有极强的行动力，认准的事情马上就行动。他曾说过，现在很多年轻人是晚上想想千条路，早上起来走原路。我想这正是我们现在很多年轻人的真实写照。第三，团队精神。从创办中国黄页，到edi，再到阿里巴巴，马云始终都有一个或大或小的创业队伍跟随着他。这样的情形不仅说明了马老师极强的个人魅力，同时也说明了在现实社会中，不管是创业还是就业工作也好，要做成事，必须依靠集体的力量与智慧才行，只有和别人配合好了，才有可能把一件是做成功。

要写对马老师的感悟，那真的有太多太多，但透过阿里巴巴的企业文化--六脉神剑，就能够很好的洞悉阿里巴巴(包括淘宝、支付宝)是怎样一个公司、马云是怎样一个人。虽然很多的企业都有类似于阿里巴巴六脉神剑的企业文化，但真正能够像阿里巴巴这样把文化落实到每一个员工身上，落实到每一天的工作中的却少得可怜。

在中国谈到电子商务，那就必然要谈到阿里巴巴和淘宝。但如果单从形式上看中国的电子商务似乎也和美国或者其它地方的电子商务一样，就是一个提供为企业与消费者、个人与个人之间的在线交易平台。但通过看这本书，我才发现，电子商务、互联网对于中国的意义将远远超越生意的范畴，进而影响到中国的经济发展以及国人的思想道德层面。从生活中时常听到的诸如"无商不奸"等句子就能看出，中国的生意人长期缺少诚信意识，一个企业的发展也根本不是以客户为导向，而是以利益驱动。在没有一个完善的诚信体系之下要建立让人可信的电子商务模式是一件十分困难的事情。这也是中国一直以来缺少良好诚信商业环境所导致的一个必然结果。中国的电子商务现在好处于一个很小的规模，从它所占的居民消费比列中就可见一斑。一方面是我们起步晚了一些，但更重要的还是整个社会对于电子商务的认识不足，对于非面对面交易形式的不信任以及中国整体电子商务配套基础设施的不完善所导致的。

但阿里巴巴和淘宝的出现，使得整个电子商务环境在中国有了很大的改善。因为它们不仅培养了中国人网上购物的习惯，更重要的是为电子商务在中国的发展做出了很多创新，比如支付宝。支付宝的诞生不仅是为广大网民提供了便利的支付方式，更重要的是使人们能够放心地在网上购物.这个第三方的担保支付工具不仅加速了电子商务在中国的发展，更加速了中国人对于诚信的理解。

虽然从规模上看，电子商务在中国整体经济中所占的比例还不大，但就从目前的发展趋势上看，它必将成为中国乃至世界的重要经济形式而长期存在。电子商务不仅改变了中国人的购物方式，也推动了经济增长，对于广大卖家来说，也是实现理想的重要平台。