ID：8913216
时间：2024-01-11 06:37:27
上传者：紫薇儿在教案中，教师需要明确教学目标、教学内容、教学方法等关键要素。以下是小编为大家整理的初一教案范文，供大家参考和借鉴。
很荣幸，也很振奋，在华盛顿会见这么多位深有信根，发心真诚的佛教同信同修，是殊胜因缘。我很惭愧，自己水平有限，不能满足大家的期望。我们在华盛顿一起研究释迦牟尼佛的遗教，今天这一会是最后一次，因为我很快要回北京去了。今天所要谈的《金刚经》中自己所体会的一点点，只能说是大海中的一滴，不能说是讲经。
《金刚经》对我来说，佛恩是十分深厚，把我从黑暗无知的牢狱中，挽救出来，顿入光明无际的宝山。我的家庭世代奉佛，我童年最喜绕佛，曾于北京广济寺释尊成道日，绕念圣号直达次日凌晨。但稍长到学校读书之后，接触到新思想，例如蔡元培《以美育代宗教》的文章，产生一些影响，但更主要的则是看到来来往往的佛教界知名人物，从他们的言行可以看出，世俗的缠绕毫不少于常人，甚至有过之而无不及。妒嫉障碍，勾心斗角，争名好利，排除异己，一样也不少。于是我十分怀疑，这些人久修多少年，为什么一点也不脱尘俗!于是产生一个错误的结论，认为佛法无益于人，直等到十九岁，大学三年级时，寒假考试结束，不想再看书，又无事可做，于是找到母亲的一部有注解的《金刚经》和一部《灵魂论》，每本厚约一寸，我一夜之间读完两书，在读经时，产生了空前的稀有情况：如闻惊雷，醒人长梦;如沐春风，身心调适;如饮甘露，遍体清凉;如闻妙乐，顿忘俗味。当时只感觉一阵阵清凉与光明，自头至足，遍灌全身，一夕之间二三十次，其殊胜安乐不是言语所能形容。这才恍然明白，不是佛法辜负人，而是人辜负佛法。这才端正了自己对佛法的认识。当时体会到“应无所住而生其心”是经中的核心。凡夫下手最好是持名念佛，但当老实念去，便可望暗合经中妙谛。
二、三般若。
这些年在佛教中，自己的体会是：我们的修行，不管你修哪一宗，都要以般若作为前导，以净土作为归宿。(般若是梵文，在华文中没有确切适当的辞可翻，勉强可译为大智慧，以别于通常所理解的智慧。)因为没有般若，没有大智慧，看不清道路，不知道方向，找不到归宿，这样去修持，就所谓盲修瞎练。修持归向，当如华严十大愿王导归极乐。《华严》，经中之王，普贤是华严长子，求生极乐世界，正是引导六道众生，同归极乐。再从当代情况来看，不管你修什么，如果说希望在这一生内解决问题，若不求生净土，那就不可能了。不管哪一宗，想在这一生出生死，愿意今生出轮回，你又不求生净土，那就要落空。我们当前这个地方的道场叫莲华精舍，是密宗，共同的愿文是同生极乐。所以不管哪一宗，都要以净土作为归宿。
在菩萨道场有六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是前五度，第六度是般若。前五度如果没有般若，只是单纯的布施、持戒、禅定，这样的五度不能成为波罗蜜(波罗蜜应译为彼岸到，我国语法则为到彼岸，生死是此岸，了生死是彼岸。)因为前五度如盲，跟瞎子一样，有般若才是眼目。所以六度之中，般若极重要。六度都因有般若才能成为波罗蜜，这就是般若的重要性。
般若，若分而言之，则为三个般若：文字般若，观照般若，实相般若。这三个般若像(伊)字的三个点，一即是三，三即是一，超出众生的情见。粗浅说来，人们所看的大乘经论，以及所听的同类言论，这都属于文字般若。从文字般若的启发使人体会了佛法的深意，成为自己思想的定盘星，来看待身心内外一切事物，而更主要是返照自身自心的本源，就称为观照般若。在观照般若之中，一旦突然了达契悟自己的本来，识自本心，见自本性，就证入实相般若。实相般若是般若的本体。实相就无相无不相。无相者：没有青黄赤白，长短大小，任何形象;不是有相，不是空相，不是非有非无，也不是亦有亦无，离开了这四句，遍离一切相。为什么又说实相无不相?因为实相虽远离一切幻妄之相，体性不空，遍为一切诸法作相。也即是说遍能显现一切相。蕅益大师《破空论》说：“实相非福，而为一切福德之聚。实相非慧，而为一切慧行之本。”实相是般若的本体，怎么能够证入本体呢?我们要从观照般若入手。观照两个字，《心经》中说得很清楚。第一个是观字，密宗叫观想，想就比较粗，观就比较细。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。这个“照”字，即观照的照字。照字和想字就更不同了。有心叫作想，无心叫作照，“观照”就应该如“观自在”之观，“照见五蕴皆空”之照，这才是真正的观照。《破空论》曰：“如理而照，照不异寂，即名观照般若。”理是本体，如实相般若是实际理体而起照用。如珠发光，光是从珠本体而生，发光是照用，珠之发光，先照自体，这就是“如理而照”之义，光照本体，不必安排，没有造作，没有举动，自然而照，故曰“照不异寂”。也就是虽在照用之中，而本体仍是清湛不动，照用与寂灭没有分别。文字般若浅近说来，那就是大乘经论中，有关于般若的文字啊，言论啊，所有这些都是文字般若。引申一步，就如《破空论》说：“如理诠寂，寂诠即照，是名文字般若。”“如理”就是后文中“如如”之义。经云“如何为人演说，如如不动”。如如是第二个如字，是真如，是实际理体。说法时要如同真如而说，这正是此处“如理”两字。如同真如的本体，来表达寂灭的妙谛。这就是“如理诠寂”。在了达时，自心仍是寂然不动，这是“寂诠”。这个“寂诠”正是本体的照用，故曰“寂诠即照”。这就是说，所表达的是真如的本体，能表达者，正当表达时，仍是寂然无动，全由本体的照用，这叫作文字般若。可见文字、观照与实相般若，三者之间关系密切。文字般若、观照般若，都是从实相般若本体所显现出来的。所以实相般若就是文字般若与观照般若的体。文字般若表达的内容，就是要表达实相般若与你如何去观照。观照般若所照的就是文字般若与实相般若。三般若说是三，而实际又是一体。虽然是一体，而又可分别为二个。所以是即三即一，微妙难思。
文字般若不同于一般的文字。它是从实相般若所流现，而这个文字所告诉你的，是如何进行观照，证入实相。文字般若虽然可生起观照，而证入实相。但我们不可认为文字般若就是实相般若，更不可认为了达经文便已契悟实相。《金刚经》说：“若人言，如来有所说法，即为谤佛……说法者无法可说，是名说法。”《大乘无量寿经》说：“非语言分别之所能知。”《法华经》说：“是法非思量分别之所能解。”可见实相般若不是语言文字所能表达。学人也无法从意识分别中真实理解实相般若的真谛。文字般若的重要性，在于指示门路，指示如何去观照，如何去认识实相。所以一切经论，文字言语，都是作为一个指路牌。例如昨天我们去开会，在指路牌上写着：“华府佛教会”，如果没有这些指路牌，到的人可能更少一点。这是指路牌的重要作用。但是，你不能认为那个指路牌所在之处就是“华府佛教会”。这是一个很好的比方。指路牌告诉你方向，你要依着方向去找，文字般若正是如此。佛经上说“因标指月”。茫茫太空之中哪里是月亮啊?经文里用文字告诉你。现在本室之内，拿灯当做月亮，我用手指着它说：“这个是月亮。”这就是标指一下。文字般若就起这样的作用。昨天如果到处都没有贴着“华府佛教会”，那我们也找不到。可见标很重要。所以不可以弃指求月。若不要这些指示去求月亮，那茫茫华盛顿很难找到佛教会。所以指出方向，你就可以看到。不可以弃指，不要它。这些文字，经典，我们没有这些是不行的。
另一方面我们更不可以“执指为月”。我用手一指，这个是月亮。你就误认我的手是月亮。你看到我的手，就可以看到月亮了。一般人多是这样。执着所看到的手，误认为就是所愿见的月了。这样的话，不但是看不到月亮了，并且还生出一个极大的错误，以为月亮是我手这个样子。所以学习般若要从文字、经典之中得到方向去观照，专精勤久，一旦相应，方能契入实相，仅在文字上得了一点理解，就以为是实相般若，那就错了，那就永远不能见实相。
三、经题。
金刚般若波罗蜜经是本经总题。“经”字是通名，佛所说都称为经。“经”字前的七个字，本经独有，这是别名。开头“金刚”两个字是形容词，称赞般若如金刚。金刚是喻，金刚有不同的解释，但涵义是一样的。现结合实际，金刚即印度的金刚石(即钻石)。它最光明，最坚硬，也最珍贵。金刚石做的刀子可以裁玻璃，硬度最高。它能破坏一切，而不被一切所坏。所以它最坚最利，而没有能破。以这个金刚石做为譬喻来形容般若。金刚是贵重的宝物，以譬喻实相般若是诸法中尊。它坚固不为一切所坏，来譬喻观照般若不被一切爱见所侵犯。金刚能裁切玻璃，作用猛利，来譬喻文字般若能断众生种种疑惑。永明大师《心赋注》说：“夫般若者是诸佛之母。故净名经颂云‘智度菩萨母，能生一切导师’。所言般若者，即一切众生自心灵知之性耳。”因为诸佛皆由般若而成就，所以称般若为诸佛之母。自心，自性清净心与实相般若，真如实相，中道等，只是一法的不同名称。般若是诸佛之母，般若也即众生自心灵知之性。《心赋注》又说：“离此一心别无殊胜。”又“此一心，大中大，上中上，圆中圆，满中满，实中实，真中真，了义中了义，玄中玄，妙中妙，不可思议中不可思议……佛正法正行中，此心为最”。所以经中释尊宣说：本经“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”如来所说这个法，是为发大乘心的菩萨所说的，是为发最上乘心的菩萨所说的，可见这个经是殊胜的。“波罗蜜”是到彼岸，也可译为度无极。有为福德不是般若，也不是波罗蜜。相似般若，名为般若，但不是波罗蜜。本经是般若是波罗蜜，故称般若波罗蜜。
四、离相修善。
菩萨全名是菩提萨埵，华意是觉有情，也就是度众生。经里说：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”经中说我应该灭度一切众生，这是我们发的心，不但是有此心，而且要实践要落实。“灭度一切众生已”，众生都灭度了，这个愿已经成就了，可是怎么样呢?经中说：而是没有一个众生真实灭度了。这就很奇，要度一切众生，而这些众生已经得到了灭度，可是没有一个众生是真实灭度了。这就不是凡夫而是通达般若的.菩萨度生的境界了。所有众生皆令入无余涅槃而灭度之，彻底都灭度了，为什么又说，没有一个众生真实灭度了呢?这就因为释迦牟尼佛得道的时候，第一句话：“一切众生皆具如来智慧德相。”一切众生本来就有如来的智慧德相啊。所以说，一切众生本来都是佛啊。那么，一切众生本来是佛，他现在成了佛，他只是恢复了本来而已，他不是得到什么，变成什么，制造成了什么，变换了什么。他不增不减，只是恢复他的本来。那么你这个度生的人做了什么贡献?他只是恢复他的本来嘛。再者，一切众生既然同具如来智慧德相，也即是同具如来的法身。我与一切众生既是同此法身，本来同体，一体之中，谁能度?谁是所度?所以说“无有一众生实灭度者”。这也就是《金刚经》中重要的指示：三轮体空。内不见自己，外不见对方，中间不见所施之法、所施之物。外内与中间都无一物，称为三轮体空。内是一方，外是一方，中间是一方，一般是内有我，外有人，中间有法有物，这三轮就不空。若是三轮体空，就是不见有能度众生的我，没有一个我，我在做事。内若无我，外也就没有人啊。还有什么中间?一切都本空啊。所以本来无一物。
再例如：我布施了一万美金，我把钱给某先生了，若是三轮体空，内就不见我，外不见有某先生，中间不见这一万美金。虽然不见能施与受施之人，中也不见这一万美金，但是这件事情还是做了。这就叫三轮体空啊。这就是很殊胜的。这样的布施就可以称为布施波罗蜜，就可以到彼岸。一般是我有一万美金给他了，老记得自己做了很大的好事，我把一万美金救济了某个人，老记着他曾经得到我的一万美金。你布施是布施了，他得了一万块钱，但不能称为布施波罗蜜。两者的差别就在这里。并不是不布施，是要在布施时不住于相。有些人读了《金刚经》之后，就一切都落于空，都是无为、无相、无我，都是无了，就跑到偏空的一边去了。所以蕅益大师就写了一篇《金刚经破空论》破这种偏见。所以终日度众生，终日没有度。终日度生终日无度。不是不度众生，是度而无度，无度而度。我在度众生，而没有度众生的相，我没有度众生的相，而终日终生都在度众生。这样度生与般若相契，就是波罗蜜。
《金刚经》劝离四相：我相、人相、众生相、寿者相。最粗浅的说，我相就是自身。有了我就有你，这就是人相。不但有你，还有种种的人，轮回中种种的生物，那就是众生相。中间有长生长住的是寿者相。这是最浅说的四相。又如刚才说，有一个能度众生的我，这是我相。我所度的某一个对象，这就是人相。而我所度的种种，就是众生相。而我所度的众生他得到涅槃，这就是寿者相。这都是极粗浅的解释。再说得稍高一点，我就是以主宰为义，误认为有一个能当家作主，主宰一切的我。实际上，实在是无我，一切都是因缘和合，哪个是我呀。像片上二十岁的我早就没有了。三十、四十岁的我也就没有了。再过些日子，今天七十岁的也应没有了。到底哪个是我呀，我能作主吗?我能留住年轻力壮的我吗?这都是刹那刹那生灭，都是被因缘牵引，哪有主宰!与我相对的是人相，而且对象之人有种种，就是众生相。而这种执着有我的想法总是相续不断的，就是寿者相。更进一步，《破空论》说：“主宰名我，形相名人，众缘和合名众生，相似相续名寿者。”能在自身内当家作主的是我相。一切可见的形相是人相。因缘和合生一切法，是众生相。阿赖耶识相似相继是寿者相。可见四相都从我相而生，所以经中说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”所谓四相，般若就是要照破这四相，离开这四相。然而不是空无断灭。而是离相修一切善法。经上说：“以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”所以这个地方就不落有无两个边。没有我，没有人，没有众生，没有寿者(以上空边)，可是修一切善法。修一切善法之中(有边)，可是没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿者相。离开了两边，契入中道。所以离一切相，修一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来是无上正等正觉。阿耨多罗是无上，没有更上的。正等：上至诸佛，下到蠢动含灵，本性都是平等，是这样的大平等。正觉：这就是圆明普照一切，没有偏缺，没有亏欠的大觉。所以叫做正觉。无上正等正觉是佛所证最高无上的果觉。
以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，就得佛的无上果觉。若人只重离相，而轻视了修一切善法，有所偏呀。只知道修一切善法，而不能离相，也是偏啊。蕅益大师说：“盖不达无我而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。唯以无我修一切善法……即得无上菩提。”这实在是最重要的一个指示。
五、空假中。
《金刚经》中：“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”又说：“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”经中这种话很多，应如何体会呢?经中指示我们，一切都可以归结为真俗二谛与假空中三谛，一个是假(也称俗谛)，一个是空(也称真谛)。真俗二谛是二谛法。二谛再加中谛便成三谛。世间大地山河森罗万象，世俗认为是实有，佛教认为这是虚幻的有，名之为假。世俗以虚无断灭为空，与有对立。佛教认为既是幻有，幻有就是空，实际理体不受一尘，万法皆空，这是空谛，也称真谛。世间的看法，认为大地山河真实是有。悟道的人，虚空粉碎，大地平沉。六祖说无一物。这就合于真谛。这个道理过去是最难懂的。有人常发这样的问题，你面前这个桌子是什么?不是明明在这儿吗?怎么说它是空呢?所以这个问题往往就成了一个拦路虎了。好在现在科学进步，科学家替我们提供了好多有利的语言。科学家认识到：所谓物质，并非实有，只是由于人类的错觉。没有具体的物质，只是人类的错觉。从科学语言说，宇宙间就是场和物质，爱因斯坦接着补充，进一步说，没有物质，只是有场。在场的空间里，场的强度特别高的地方，就是我们所认为的物质。再仔细说明一下，世间一切万物不过是一百多种原子所形成的。水，两个氢原子一个氧原子化合就是水。二氧化碳，两个氧原子一个碳原子就化合成二氧化碳。一个氧一个碳是一氧化碳气，你吸入多了就会中毒死人的。很简单，不过是一百多种东西变来变去。这一百多种东西，你究它的根源，不过是电子、中子、质子，没有别的东西。电子、中子、质子都有物质两重性，一种是波动性，光波、声波、无线电波、电磁波，都是一些波动。只是波动并没有东西，但是光波有光，光波能传递讯息等等。光波中没有什么物质。声波也是如此，声音传到大家耳朵里去了。这是我的声带鼓动空气的变化，而波动达到你的耳朵里去，你就听到声音了，这都是波动。比声波更高一级的无线电波，什么墙壁都挡不住，十方的，不管你是东京、莫斯科，还是伦敦、巴黎，旋钮一转，在当地就出现了。很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不见，摸不着，抓不到，没有个实质。这一切中子、质子、电子二重性的第一个性质，波动性。再有一个是颗粒性。颗粒性也只是能量的集中，并非形成颗粒。能量就是作用。所以说这些东西不过是波动和作用而已。这样而形成物质。可见物质并不像大家头脑中那样的具有实质。这样说也许不能生信，我再给大家讲一个世间极浅近的比方，在夜里点枝香，香头只是一个明亮的光点，你在暗室中把这枝香去转动，去画一个圆圈，你就看到一个发光的圈子，这就是由于一个光点的动相，它在动。光圈是什么呢?是你的错觉。你确实亲眼看见一个发光的圆圈，到底有没有?没有嘛!我刚才说的电子、中子都是在动。整个的宇宙在动，我们在这儿也没有静止。
我们动得好厉害呀，我们随着地球在旋转。坐地日行八万里，我们坐在这里不觉得。地球自己在转，地球围绕太阳在转，一切都在动。身体里一切东西都在转，一切都是动相。动相就像香火头在动。经中说：“如旋火轮。”旋火，有种表演节目叫火棒，两个点着汽油的火棒，表演者挥舞双臂，可以做出各种悦目放光的图形，图形都是没有的，只是两个火棒在动。所以大地山河，种种的皆是动相。到底什么在动呢?咱们再引一个禅宗的公案，六祖到广东的一个庙里头，听见两个和尚在辩论，一个说：你看看，这个幡在动。那个说：不对，哪是幡在动?是风吹得它动。这两个人就辩论起来。六祖说：两位仁者，不是幡动也不是风动，是仁者心动啊。所以动相之根呀，在于咱们的心动。所以错认种种大地山河，一切一切，说是有啊无啊。从动相所显来看是有呀，若论其实际，只是香动，没有所看见的火圈。所以《起信论》说：“一切境界，唯心妄动，心若不动，则一切境相灭。唯一真心遍一切处。”又“三界虚伪，唯心所作，离心即无六尘境界。此义云何，以一切法皆从心起，妄念而生。”永明大师说：“是知心外见有境界，皆自妄念情想而生。”由上可见“一切境界唯心妄动”是俗谛也即假谛。“心若不动则一切境界灭”是真谛也就是空谛。真心遍一切，不妨万法纵横种种境界，万境纷然无碍于一心不动，清净本然。这即是中谛，又称中道第一义谛。《金刚经》许多话都是此义。例如“众生者”，众生是假有，是世谛。“即非众生”，没有这个众生，是真谛。“是名众生”，若说是有只是个假名而已，若说无何处来这个假名，所以有就是无，无就是有，是中谛，不二了。不贪于有也不偏于空。所以一切善法即非善法，是名善法。一切法即非一切法，是名一切法。都是指出有无俱遣，不落二边，理事齐彰一心全显，一体寂然，万用纵横。所以说，妙契中道第一义，“即得阿耨多罗三藐三菩提”，就成佛啊。
六、见相非相见如来。
离四相修一切善法即得菩提，成就佛果。佛乃离相修善之果，所以不可以色相得见如来。经中说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以不可以色见声求。这里一位蔡居士认为这四句还不圆满，她很有智慧。这是鸠摩罗什翻译简化了，原来是八句。好几位古德，以及玄奘大师翻译的底下还有四句，玄奘大师的全偈为：“若以色观我，以音声寻我，彼生履邪思，不能当见我，应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”后四句指出，应观导师的法身，法身即是佛的法性。(即佛真性，又称佛性，或自性。法性所适用的范围最广。)如来的妙体即是法身佛的真性(法性)。但法身不可以世智来见，所以说法性不可见。也不可以“识”知。故玄奘大师云“法性非所识”。不可见又不可识“故彼不能了”。佛身只是众生不能见不能知，但绝不是断灭顽空。打个比方，有的物质有磁性，它产生磁场，有极大的作用。例如电动机、发电机，种种设备都是利用磁场的作用。但是磁场看得见吗?摸得着吗?连世间的磁性都不可见，何况法性，当然更是不可见。只是有，法性是有而不可见。法体，如来法身的法体，用我们的思惟不能了知。也就是说法性、真如、实相、般若种种，是如来的法身理体，众生的知见，是达不到的。所以说不可思议。不可议，就是你说不出来，不是你的语言可以表达的。不可思，是你想不到的，不是你脑子里所能想得到的。只有在离开这个思才可知。在妄想之中，你想去见，去知这个法体，就等于你坐在这个椅子上。自己想举起这个椅子，是不成的。你只有离开这个椅子，才能拿起这个椅子。“应观佛法性，即导师法身”。法性遍一切，就是导师的法身遍一切处，遍一切空间。但法性不是你的妄心所能认识的，猜测的。大家在这地方千万要小心。所以色见声求，不能见如来。法身如来在众生的情见之中不可能认识到，知道，看到。我们所能看到的只是一些相。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”你所见一切相都是虚妄的，眼前所见本来没有，只是由于动相所生。
再举一个真实的例子，倓虚老人在香港刚刚圆寂，这件事是他亲口对我说的。有位董子明居士，原是吴佩孚将军的顾问。吴佩孚下野后，他就到青岛湛山寺当教员。湛山寺是倓虚老人创建的，董居士在湛山寺给佛学班的学僧讲国文，改文章。除了上课改卷子之外，他就是用功，把门锁起来闭关自修。他与当时在湛山寺讲戒的弘一大师相知，只是这两个人彼此间才谈谈话。一天正在用功的时候，念得很虔诚。动了一念，他想到大殿拜佛。这一念一动之后，人就在大殿中拜佛了。拜了佛之后，他想我正在用功，我回我的房间用功吧。走回到自己房间，门都关锁着，进不去。别人走过来，他就说：“师兄请你给我开开门，我进去。”那人说：“你叫我开门，你怎么出来的?门都锁着，你怎么出来的!”于是这件事就这么传出来了，轰动湛山寺。大家听明白没有，人是怎么出来的。我在北京听到了，我认为这事很重要，是对我们学佛人一个很好的资料，是一个近代的实证啊。我问夏老师是否知道这件事，夏师说：“确有其事。”这个董居士就是夏师的外甥。后来倓虚法师由东北经过北京到香港去，我当时是广播电台台长，我请他在电台播音，我亲自招待他。我们谈得很愉快。我就问他，我说：长老啊，你在湛山寺，当时有一个人从锁闭的关房中出来到大殿，你知道不知道这回事?他说：怎么不知道，当时我就是方丈。倓虚法师自己著作里写了这个事情。所以这个事很能破我们的执着。你心中没有离妄之前，墙壁都是障碍。你心中能有一念离妄，当下虚空粉碎大地平沉，何处是墙壁。所以这一切相皆是虚妄。“若见诸相非相”，不是说没有这些相，而是看到这些相不分别、不执着。自己不因见相而起心动念，就合于“若见诸相非相”。这四句经文中，“凡所有相”是假谛，“皆是虚妄”是空谛，“若见诸相非相”是中谛，无相而相，相而无相，(从无相的理体显现事相，是无相而相。虽有种种事相，万象森罗，可是论其实无一物，故说相而无相。)真俗双融，事理无碍，所以是中道第一义谛。从容中道即是如来。所以说“若见诸相非相，即见如来”。
1.听、说、读、写，常抓不懈。
2.语音、词汇、语法、句型结构一个不能少。
3.老师、同学、家长、身边一切资源利用好。
4.单元学习计划和学期学习计划相结合。
具体方法：
1.制定计划。
初一学生要掌握好英语，最重要的是要能制定出切实可行的学习计划，并且能按着计划执行。
2.预习。
预习对提高学习成绩有着重要的作用。提前预习，有利于培养自己的自学能力，减少对老师的依赖，不教不知怎么教，不学不知怎么学。
3.听课。
要想学好英语，最关键的是要聚精会神地听好老师每堂课上的每一分钟。上课时，一定要开动脑筋，想尽一切办法理解老师的每一个指令，对老师讲的每一个问题都务必听清楚，想清楚，必要时做好笔记，否则老师讲的下一句话有可能是上一个问题的答案。
4.复习。
初一学生要学好英语，还需要有不怕困难，持之以恒的决心。
5.朗读。
学英语容易，学好英语难，有许多学生总是抱怨自己没有学习英语的环境，不能经常听到纯正的英语。其实，学好英语的方法很简单，那就是进行反复朗读。
6.听说。
学习英语，要始终以“听说”为基础，学英语要想学好，就一定要多听、多说、多练。
7.精泛并举。
学习英语要尽量做到精读和泛读相结合，既要认真钻研吃透每一课，掌握其中的要点精髓，又要广泛阅读，开阔视野，扩充知识面。
8.写作。
通过学习和实践，大家已经掌握了一定的英语基础知识，有了一定的听说读写能力。那么，如何能把自己所掌握的东西表达出来呢？写是一种最有效的手段。通过对近几年中考题的分析，不难发现，中考越来越重视写作能力的考查，试题的分量有逐步增加的趋势。
1.掌握基本词汇：初一英语涉及的基础词汇和短语，以及他们的英式和美式写法。
2.建立自信心：自信是学好英语的关键，通过培养积极的心态，有目的的、循序渐进地训练英语，是增强英语能力的有效途径。
3.掌握语法：掌握基础语法，可以大大提高英语的学习效率，节省学习时间。
4.培养听、说、读、写能力：听力和口语是英语学习中不可或缺的部分，通过日常对话、阅读文章来提高自己的口语和阅读能力。
5.培养语感：学习英语，培养良好的语感是不可或缺的一环。通过背诵、朗读，以及多听、多说、多读、多写，可以培养良好的语感和语言感知能力。
6.精听和泛听相结合：精听是为了提高听力的技巧，而泛听则是为了提高听力理解的广度。通过学习一个语言，精听和泛听是非常重要的。
7.多阅读：阅读是提高英语水平的有效方法，可以帮助你了解不同的文化，提高英语词汇和语法的理解能力，从而提高英语水平。
8.注重写作：写作是英语学习中不可或缺的一部分，可以帮助你提高英语的语法和词汇水平，加深对英语的理解。
9.创造语言环境：通过看英文电影、听英文歌曲等方法，创造语言环境，提高英语学习的兴趣和效率。
10.主动交流：学习英语，最重要的是要学会用英语表达自己的想法，因此，要主动参与英语交流，提高自己的口语和表达能力。
“离骚”二字，古来有数种解释。司马迁认为是遭受忧患的意思，他在《史记·屈原贾生列传》中说：“《离骚》者，犹离忧也。”汉代班固在《离骚赞序》里也说：“离，犹遭也，骚，忧也。明己曹忧作辞也。”王逸解释为离别的忧愁，《楚辞章句·离骚经序》云：“离，别也;骚，愁也;经，径也;言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。”在历史上影响较大的主要是这两种。因司马迁毕竟距屈原的年代未久，且楚辞中多有“离尤”或“离忧”之语，“离”皆不能解释为“别”，所以司马迁的说法最为可信。
《离骚》的创作年代。
《离骚》的写作年代，一般认为是在屈原离开郢都往汉北之时。《史记·屈原贾生列传》说屈原因遭上官大夫靳尚之谗而被怀王疏远，“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》”，也认为《离骚》创作于楚怀王疏远屈原之时。
《离骚》赏析。
《离骚》反映了屈原对楚国黑暗腐朽政治的愤慨，和他热爱宗国愿为之效力而不可得的悲痛心情，也抒发了自己遭到不公平待遇的哀怨。全诗缠绵悱恻，感情十分强烈，他的苦闷、哀伤不可扼止地反复迸发，从而形成了诗歌形式上回旋复沓的特点。这种回旋复沓，乍看起来好像无章次文理可寻，其实是他思想感情发展规律的反映。《离骚》大致可分为前后两个部分。前一部分从开头到“岂余心之可惩”，首先自叙家世生平，认为自己出身高贵，又出生在一个美好的日子里，因此具有“内美”。他勤勉不懈地坚持自我修养，希望引导君王，兴盛宗国，实现“美政”理想。但由于“党人”的谗害和君王的动摇多变，使自己蒙冤受屈。在理想和现实的`尖锐冲突之下，屈原表示“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，显示了坚贞的情操。后一部分极其幻漫诡奇，在向重华(舜)陈述心中愤懑之后，屈原开始“周流上下”，“浮游求女”，但这些行动都以不遂其愿而告终。在最后一次的飞翔中，由于眷念宗国而再次流连不行。这些象征性的行为，显示了屈原在苦闷彷徨中何去何从的艰难选择，突出了屈原对宗国的挚爱之情。
《离骚》写作背景。
《离骚》关于《离骚》的创作背景，争论的焦点之一是它创作于屈原被楚怀王疏远之时，还是流放中。《史记·屈原列传》里说，年轻得志的屈原遭到同僚上官大夫(即靳尚)的谗害，楚怀王因而疏远了他。他“忧愁幽思而作《离骚》”。而《史记·太史公自序》里说：“屈原放逐，著《离骚》。”《报任安书》里也说：“屈原放逐，乃赋《离骚》。”司马迁对同一事件的表述明显存在着矛盾。
由于可靠史料的缺乏，要解决这个问题，从这首诗本身找证据是好办法。诗中有这样的诗句：“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”“自疏”意味着主动的态度，不是“被放”。此外，也有人因为诗中有“济沅湘以南征兮”一句，怀疑它是屈原放逐之后所作，这并不足信。因为《离骚》后半部分，全是写作者想像中的云游，“济沅湘以南征兮”并非实有其事。
司马迁在《史记·屈原列传》中引刘安《离骚传》说：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》”;又说：“屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”屈原的“忧愁幽思”和怨愤，是和楚国的政治现实紧密联系在一起的。《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情诗。由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境遇,因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录,称它为诗人的自叙传。
拓展阅读：《离骚》的后世评价。
《离骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情，以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着诗人鲜明的个性光辉，这在中国文学史上，还是第一次出现。《离骚》的创作，既植根于现实，又富于幻想色彩。诗中大量运用古代神话和传说，通过极其丰富的想象和联想，并采取铺张描叙的写法，把现实人物、历史人物、神话人物交织在一起，把地上和天国、人间和幻境交织在一起，构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻想世界，从而产生了强烈的艺术魅力。诗中又大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的意识品性、复杂的现实关系生动形象地表现出来。
所谓“《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣”(王逸《楚辞章句》)，说的就是这一艺术特色。而且其中的比喻，并不仅仅停留在个别事物的类比上，还体现于整个形象体系的构思中，因而又含有整体上的象征意义。《离骚》在语言形式上，突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句和十字句，句法参差错落，灵活多变;统篇隔句句尾用“兮”字，句中则往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虚字，用来协调音节，也有全句不用虚字的。这种新的诗歌表现形式，为《诗经》以后兴起的骚体文学奠定了基础。
《离骚》中又多用对偶。据统计，全篇对句在百句以上;并已出现了错综对，如“固时俗之工巧兮，规矩而改错;背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”在一句中，还往往以双声配双声，叠韵配叠韵，前者如“郁邑而傺兮”，后者如“聊逍遥以相羊”，等等。这就形成了《离骚》的诗句在错落中见整齐，在整齐中又富于变化的特点，读来节奏谐和，音调抑扬，具有一种起伏回宕、一唱三叹的韵致。同时，《离骚》又大量运用楚地的方言词汇，如“汩”、“搴”、“莽”、“冯”、“羌”、“诼”、“傺”、“阊阖”等，并常将状词冠于句首，带有浓厚的南国情调和地方特色。诗中对形容词的使用也十分恰切并具有新意，如写云霓翻腾之貌，“岌岌”喻高冠耸然之势，“蜿蜿”状神龙游动之态，都可谓循声得貌，曲尽其妙。《离骚》在艺术上取得的高度成就，与它丰富深刻的思想内容完美地结合在一起，使它成为中国文学史上光照千古的绝唱，并对后世产生了深远的影响。鲁迅曾赞之为“逸响伟辞，卓绝一世”(《汉文学史纲要》)，给予了极高的评价。
更多。
2016年上海高考作文题公布：随着现代社会的发展，人们的生活更容易进入大众视野，评价他人生活变得越来越常见，这些评价对个人和社会的影响也越来越大。人们对“评价他人的生活”这种现象的看法不尽相同，请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。要求：(1)自拟题目;(2)不少于800字。
曾参与过高考作文命题的华师大中文系教授杨扬告诉澎湃新闻记者：“就题目本身来说，两个元素还是比较明显的，一是“评论”，二是“他人”，但是要写好还是有难度。看近几年的上海语文高考作文题目，一个特点是“论”的色彩比较强。”杨扬认为考题也体现了近年来上海语文教学的方向――培养学生思考问题的能力，鼓励发表意见。
不过杨扬认为，如能给考生多一些选择更好。“个人觉得应该出两个题目供学生选择，有的学生本身对‘评价’一事不感兴趣，就会有些为难。如果是我们高校出题，一般会出两个题目，让考生有选择余地。”
上海市中国中学的语文老师、书评人陈嫣婧告诉澎湃新闻记者，上海今年高考作文的亮点，首先是材料贴合生活，随着网络，特别是社交软件的兴起，现代人的私人生活多少会暴露在光天化日之下。“晒照片，谈旅行，几乎每个人的朋友圈多少都会涉及到这些内容。所以要不要参与评价他人的生活，怎么评价，就成为了一个无法避免的问题。其次，这个题目虽然“接地气”，但切入点和提升力却仍是有的，也就是说，有很大的发挥空间。此外上海这题其实出得很海派，什么是海派呢?就是尊重世俗生活，尊重个体的存在和人的矛盾，这东西虽然看上去很琐碎，其实也可以说是另一种深刻。”
陈嫣婧认为可以从几个角度来看待这个题目：“我们能不能评价他人的生活?如果很积极地评价，会不会有左右他人生活的嫌疑?然而如果一味地保持沉默，又会不会将自己孤立到公共生活之外?其次，要怎么评价?如果只是一味地给朋友圈里的朋友们点赞，那么这算不算评价，这种评价有意义吗?反过来，如果你到处吐槽甚至干涉他人的生活方式，随意指摘，那么从个人角度看，这是一个修养缺失的问题;从群体角度出发，这是对他者私人生活空间的强行侵犯，会对他人造成很大的困扰。那么如何把握一个尺度，又或者说有没有这样一种尺度，能使人在公共生活空间和私人生活空间之间寻找到一种平衡，这本身也是个有意思的话题。”
“而从更本质的层面上看，任何评价其实都是基于价值观的。去评价他人生活，是一种自我与他者价值观的碰撞和交锋。你是坚守自己的价值观，还是试图接受他人的价值观?特别是当这种交锋结束，个体又回归自己的生活空间里头时，价值观的碰撞仍然将在多大程度上产生意义、发生作用呢?且对价值观尚未完全成熟的青少年来说，这种碰撞的结果是正面意义较大还是负面意义较大?这些都值得好好讨论。笼统地说，这是一个涉及个体究竟该如何参与到公共生活中去的问题，虽然现在社交方式多样化了，但就像千百年来中国人爱唠嗑、爱家长里短一样，评价他人生活最终也并不是一个全新的问题，相反，这个问题由来已久，但探讨价值却一直都在，这是一个历久弥新的问题，甚至可以说是一个每个人都会遇到的永恒的问题。”
从写作技巧上看，陈嫣婧提出：“抓住一个角度，辩证地看待，如能进一步讨论出这个问题本身的两难性、矛盾性，甚而认识到这是一个关乎自我与他者，个体与群体，私人领域与公共领域的永恒命题，这就能写出水平。”
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知识与技能：学习作者通过传神的细节描写来表现场景的方法，品味课文幽默风趣的语言，感受文章的幽默效果。
过程与方法：浏览课文，了解故事内容，体会作者幽默的语言风格。
情感、态度与价值观：学习作者专注、忘我的研究精神和热爱动物的品质。
重点：体会作者幽默的语言风格。
难点：学习作者通过传神的细节描写来表现场景的方法，品味课文幽默风趣的语言，感受文章的幽默效果。
自读法、合作交流法。
学生。
1.查阅资料，了解作者劳伦兹及《所罗门王的指环》。
2.课文预习，自读课文，圈点生字词，勾画出文中不理解的句子，提出疑难问题。
老师。
多媒体课件。
1课时。
你喜欢小动物吗?其实动物也会给我们的生活带来很多乐趣，今天，让我们走近《动物笑谈》去感受一下作者与动物之间发生的趣事。
康拉德劳伦兹(1903-1989)，奥地利动物行为学家，1973年由于对动物行为学研究方面开拓性的成就而获诺贝尔奖，除了在学术上的成就之外，劳伦兹最为人所称道的，是他在动物行为方面的通俗写作，著有《所罗门王的指环》《攻击的秘密》《雁语者》《狗的家世》等。在他的深刻观察以及生花妙笔之下，我们身边的鸭、鹅、狗、鸟、鱼的生活全都鲜活地呈现眼前，读者可以从中体会到科学研究的严谨和趣味，同时也对动物的友情世界及相类似的人类行为本身，产生更深一层的了解，得到心同此理之感，从而体味生命的真谛。
1.解题：“动物笑谈”，意思是谈论和动物有关的趣事、笑话。
2.通读全文，用简洁的语言概括本文的主要内容。
本文讲述了我与小凫和我和黄冠大鹦鹉的趣事，既有作者与它们相处的荒诞经历，又有小凫的可爱和大鹦鹉的“恶作剧”。
3.梳理课文结构，并划分层次。
第一部分(1)：总写。研究动物行为，常发生一些趣事。
第二部分(2-9)：分写“我”进行小凫实验的趣事。
1.文中运用了大量的细节描写来增强文章的喜剧效果。再读课文，请画出你喜欢的句子进行赏析。
学生自主阅读，并作圈点批注，教师点拨指导，组织交流。
(1)等我一旦站起来试着带它们走，它们就不动了……因此，为了要它们跟着我，我不得不蹲着走，这自然颇不舒服。
作者专注于动物行为研究，为了“探求真理”，不惜放下人类“高贵身段”，与动物们打成一片。
(2)要是这时我不继续叫唤，它们就要尖声地哭了。好像只要我不出声，它们就以为我死了，或者以为我不再爱它们了。
作者用拟人的手法来写小凫，以人的心理来揣测小凫的行为，充满了人情味，可见他是多么喜爱这些小动物。
(3)那个星期天，当我带着那群小鸭子在我们园里青青的草上又蹲又爬又叫地走着，而心中正为它们的服从而暗自得意的时候，猛一抬头，却看见园子的栏杆边排着一排人，他们全都脸色煞白。
“我”的怪诞行为和暗自得意的心理与游人不解的神情形成强烈的反差，令人读来忍俊不禁。
(4)我连忙赶去，只见这位老先生弯着身子，蹒跚地走过来，两手紧紧地抓住裤腰。
“弯”“蹒跚”“抓”等词语，写出了父亲对“可可”的恶作剧的愤怒之情和他的可笑之状。
(5)它总是一口咬住露在外面的活线头，很快地飞到空中，把一整团线都打开来，就像一个纸风筝拖着一条极长的尾巴。
“咬住”“飞”“打开”等词语，生动形象地写出了“可可”叼着毛线飞的情景。
2.本文读来令人忍俊不禁，请结合文章内容，谈谈为什么会有这样的效果。
“动物笑谈”就是谈论与动物有关的趣事。本文读来令人忍俊不禁，源于作者诙谐风趣的语言。作者专注于动物行为研究，为了“探求真理”，不惜放下人类“高贵身段”，与动物们打成一片。比如写“我”进行小凫实验时，先写“在我们园里青青的草上又蹲又爬又叫地走着，而心中正为它们的服从而暗自得意”，滑稽的动作和得意的心理与“园子的栏杆边排着一排人，他们全都脸色煞白”的神态描写形成强烈的反差，喜剧效果十分明显，之后进一步解释了人们诧异的原因--只能看见“我”的怪诞行为，而小凫掩藏在草丛中不为人所见。而可可恶作剧更令人捧腹，作者先写老父亲的生气，后写“犯罪现场”，语言风趣还带有调侃的味道，大大增强了文章的幽默效果。
另外，课文传神的细节描写形象生动，使人仿佛身临其境，也增强了文章的喜剧色彩。
3.课外通读《所罗门王的指环》。
第一部分(1)：总写。研究动物行为，常发生一些趣事。
第二部分(2-9)：分写“我”进行小凫实验的趣事。
作者为了研究动物行为、“探求真理”，不惜放下人类“高贵身段”，与动物们打成一片。本文通过讲述“我”与小凫、可可的趣事，表现了作者对动物发自内心的热爱、对自己事业的热爱，还让读者感受了他严谨的科研态度。
1.语言生动，诙谐有趣。
本文不像一般的科普文那样平实枯燥，而是语言生动，诙谐有趣。文中既有水鸭子怎样辨别母亲的科学知识，又有作者亲自扮演水鸭子的妈妈体会到的辛苦。当水鸭子的妈妈必须时刻不停地叫唤，否则，“好像只要我不出声，它们就以为我死了，或者以为我不再爱它们了”，劳伦兹这样调侃。
2.运用修辞，形象生动。
“又一次我让农场里的一只胖大白鸭代孵，那些小家伙却高高兴兴地跟在她后面，好像她是它们真正的母亲似的”，运用拟人手法，生动形象地写出了小凫跟在大白鸭后面高兴的样子，情态可掬;“我四周的人一个个都像生了根似的定在那里”，“生了根似的”运用比喻，写出了人们对“我”的行为怪诞的惊异之情;“他在脖子上挂个铃铛，嘴里发出哞哞的叫声，小牛就以为他是母牛”，引用布什的诗句，佐证了劳伦兹关于水鸭子靠声音来辨认母亲的结论。大量修辞手法的运用，使得文章语言自然、亲切，增强了文章的趣味性。
动物笑谈。
1.感知故事情节，感受到科学工作者专注忘我的精神和极高的专业素养。
2.品味文章通俗易懂，而且生动活泼的诙谐语言的魅力。
3.从对于动物行为的冷静观察和炽热描述中，感受人们对动物的关爱和对人类自身行为的思考。
教学重难点。
1.从对于动物行为的冷静观察和炽热描述中，感受人们对动物的关爱和对人类自身行为的思考。
2.练习用比较快的速度默读课文及评注的读书方法。
学情分析。
七年级的学生已具备一定的小说常识和自学能力，能自己搜集资料并借助资料理解课文内容，感性认识较强，但理性分析不足。本文内容生动、语言形象，学生很容易被其情节和语言所吸引，就是对小说思想性和艺术性的分析还需老师引导完成。
课时分配。
1课时。
教学过程设计。
一、导入新课。
同学们，我下面介绍一位人物，大家猜猜他是谁。他是当今最杰出的博物学家之一。研究对象是鸟类和鱼类，曾有人称他为现代的法布尔，因为他不仅像法布尔那样，用别具一格、魅力十足的语言提供了大量新事实和新发现，而且还在动物思维与行为的基础原则和理论方面做出了不小的贡献。他是动物行为学的开山祖师，1973年诺贝尔生理或医学奖得主。他向一般大众描述动物行为的生花妙笔，通俗有趣，流传最久，最为脍炙人口，被誉为所罗门王散落人间的“指环”。
康拉德•劳伦兹。
对，今天老师就和大家一起来学习康拉德•劳伦兹先生的《动物笑谈》，看他是如何与鸟成为好朋友的。
二、交流资料。
同学们都查找了有关本课作家、作品等的资料，请在小组内互相交流。(检查学生课前收集的资料，训练学生搜集、整理信息的能力，也是自主获取知识的表现)。
作者简介：劳伦兹是奥地利动物行为学家，也是现代动物行为学的。由于其对动物行为学研究方面开拓性的成就，曾获1973年诺贝尔生理或医学奖。除了在学术上的成就之外，劳伦兹最为人所称道的，是他在动物行为方面的通俗写作。著有《所罗门王的指环》《灰雁的四季》《狗的家世》《攻击的秘密》等多部作品。在他的深刻观察以及生花妙笔之下，读者可以体会到科学研究的严谨和趣味。
《所罗门王的指环》是科普作家、诺贝尔生物或医学奖获得者劳伦兹的经典科普著作。本书将科学知识与文学趣味巧妙结合，将读者大众引入有趣的动物行为学世界，作者通过介绍斗鱼、水鼩、寒鸦等动物的生动故事，使人们认识到大自然的美好，认识到动物行为学的意义所在。
为什么书名叫《所罗门王的指环》呢?劳伦兹说：“根据史料记载，所罗门王能够和鸟兽虫鱼交谈，而他却需要借助一枚指环。这事我也会，虽然我只能和几种我特别熟悉的动物交谈，但我可不需要魔戒的帮助，这点他就不如我啦!活泼的生命完全无须借助魔法，便能对我们诉说至美至真的故事。大自然的真实面貌，比起诗人所能描摹的境界，更要美上千百倍。”
三、速读课文，说“笑谈”
快速通读课文，说说课文写了“我”与动物之间哪几件“笑谈”?
四、合作欣赏，品“笑谈”
作者是怎样把小水鸭和“可可”写得如此可爱的呢?文中有许多吸引人的描写，你最喜欢哪一段，找出来，把你的感受、你喜欢的理由写在书的扉页;再有感情地朗读，细细地品味。(老师准备了合适的音乐，给朗读的学生配乐;先小组朗读，然后全班展示。)。
五、质疑探究，议“笑谈”
再读课文，思考：
1.作者“逗笑”“怪诞不经”“疯子”般奇怪行为表现出作者的什么精神?
2.质疑：对文章的某个句子的理解、文章内容等，你还有什么不懂的问题吗?
(小组合作、探究质疑，让学生自主探究、自主学习。)。
3.通过学习课文，你有什么感想，就“关爱动物”这个主题，谈谈你自己的感悟。
(学生分组讨论，师作总结。)。
小结：是啊，因为关爱，鸟与人变得亲密、友好。因为关爱，让鸟与人彼此心灵沟通，真情相融。关爱是一把火，能融化心中的冰;关爱是一缕缕阳光，普照万物，使自然更美，人类更美——只有释放关爱，人与动物才会更和谐。
结束语：
瞧，这又是另一幅美丽的画面。有这样一个法国小姑娘，她出生在非洲，在丛林里长大，把大象视为哥哥，和小豹子一起甜蜜入睡，与鸵鸟共舞……这不是童话，这是全球畅销书《我的野生动物朋友》为我们讲述的法国小姑娘蒂皮和非洲野生动物交朋友的真实故事。就让我们带着《动物笑谈》给予我们的启示去读读这本书。我们栖息的地球是如此美好，我们祈愿让真诚的关爱充满生活的每个角落，让关爱之情流淌于万物之间!
【板书设计】。
郑国有个人想买一双新鞋。他先比着自己的脚量了个尺码，就急急忙忙到集市上去了。
他在集市上挑中了一双鞋，才发觉量好的尺码忘记带来，就对卖鞋的人说：“请等一会儿。”他回到家拿了尺码便急匆匆地赶回来，可是集市已经散了。
有人问他：“你为什么不直接用自己的脚去试试鞋子呢？”这人振振有词地答道：“我宁可相信尺码，也不相信自己的脚！”
[人教版第十二册]。
郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。
人曰：“何不试之以足？”
曰：“宁信度，无自信也。”
[北师大版第九册课文]。
郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
译文：
郑国有个想买鞋的`人，先量好自己的脚，顺手把量好的尺寸放在座位上，到集市去的时候，忘记带了。他拿到鞋后，突然想起来，对卖鞋的人说：“我忘带尺寸了。”匆忙返回家取，可是等到回来，集市已经散了，因而没有买到鞋。
有人问他：“你为什么不用自己的脚试试呢？”他回答：“我宁肯相信尺寸，也不相信自己的脚。”
1.听：
我们学习英语就是为了能沟通，最基本的当然是听英语，听得懂，如果学校老师不能提供纯英语环境，可以在家里创造一个环境，听英语歌、看英语电影、听英语新闻、故事等，注意语音语调。
2.说：
学英语不要害怕说错，大胆说出来，不要害羞，即使初期说的是错的也没关系，纠正发音。
3.读：
阅读是英语学习中重要的一部分，读英语故事、英语新闻、英语对话等，循序渐进的提高阅读能力。
4.写：
写是英语学习中较难的一部分，初期可以练习简单的单词、短语、句子，慢慢提高写作水平。
5.背单词：
每天早上背单词，规定每天背多少，不能贪多，每天复习昨天背的单词，根据读音背单词。
6.语法：
学习语法不要求一步到位，掌握基础语法就可以，随着英语学习的深入，会慢慢地更深入的了解语法。
7.刷题：
做过的错题一定要进行总结，理解错题的含义，弄明白以后遇到类似的题目该怎么做。
8.背作文：
多背英语作文范文，考试的时候可以借鉴，背单词的时候也可以把单词拼写出来，这样在考试的时候写作才不会犯低级错误。
5、中东主要是白色人种。大多数人信仰伊斯兰教，伊斯兰教、犹太教、基督教都把耶路撒冷看作圣城，伊斯兰教还把麦加看作圣城。阿拉伯人信仰伊斯兰教，犹太人集中分布于以色列，信仰犹太教，波斯人主要分布在伊朗，信仰伊斯兰教。文化上的差异也是导致中东不安定的重要原因之一。
第二节欧洲西部。
1、欧洲西部地区人口稠密，国家众多，是发达国家最集中的地区。本区形成一个区域性的国际组织叫做欧盟，目前有27个成员国，统一货币叫欧元。欧盟加强了欧洲国与国之间的政治和经济联系，并在世界经济领域和国际政治舞台上发挥着重要的作用。
3、发达的畜牧业：本区地处中纬度大陆西岸（大西洋东岸，北冰洋南岸，地中海北岸），常年受西风影响，形成温和湿润的温带海洋性气候，地形以平原为主，地势平坦，多汁牧草，草场广布，本区的人们把牧草称为“绿色金子”。荷兰、丹麦是著名的乳畜大国。
第三节撒哈拉以南的非洲。
1、本区位于世界上最大的沙漠——撒哈拉大沙漠以南。有6亿多人，90%以上是黑种人，所以本区被称为“黑非洲”。
2、赤道和南北回归线都穿过本区，非洲是世界上跨热带面积最大的洲。读图6.12p9，本区气候分布的特点：以热带雨林气候为中心，南北热带草原分布，热带草原气候分布最广。热带雨林气候特点：终年高温多雨；热带草原气候特点：终年高温，明显分为干湿两季。热带草原地区常常受到旱灾影响。
3、读图8.26p67，区域经纬度位置，主要国家、河流、地形分布等。本区地形以高原为主，最大的盆地刚果盆地，有被称为地球伤痕的东非大裂谷，有世界最长的河流尼罗河，有非洲最高山乞力马扎罗山。
4、由于殖民主义长期占领和掠夺，使本区有许多国家成为单一商品经济，即出口矿产、木材、畜产和热带经济作物为主的初级产品，进口机械、汽车等工业制成品。这种过分依赖一种或几种初级产品的模式不利于经济的长期发展，因此要努力发展民族工业，发展多样化的农业，发展农产品加工业、旅游业、水产业等其他产业。
5、非洲是人口增长率最高的大洲。这里农牧业生产落后，农产品产量很低，加之人口增长快，因此粮食供应不足是本区各国普遍遇到的问题。
第四节澳大利亚。
1、澳大利亚位于南半球，南回归线横穿澳大利亚中部，澳大利亚主要位于五带中的热带和南温带。最大的河流是墨累河。
澳大利亚利用不同地区的自然条件，因地制宜地发展农牧业，形成四个不同的农牧业区，读图8.37p74。澳大利亚又是一个地广人稀的国家，人口密度小，农场规模很大，农牧业生产机械化程度很高，并采用先进的生产技术。主要农牧产品大部分供出口，除羊毛外，澳大利亚还是世界上重要的牛肉和小麦的出口国。
澳大利亚服务业已大大超过农牧业和工矿业，成为澳大利亚的主导产业。
悉尼是全国最大的工业中心和港口城市，墨尔本是全国第二大城市。
独占大陆的国家，三个美名传天下。特有动物大袋鼠，鸭嘴鸸鹋和考拉。
气候环状多样化，咱是冬来它是夏。地广人稀好牧羊。煤铁资源储量大。
人口集中东南部，暖湿气侯好安家。港口悉尼墨尔本，首都却在堪培拉。
第一节美国。
1、美国位于西半球，美国本土有48个洲，位于北温带；两个海外洲，一个是位于寒带的阿拉斯加洲，一个是位于热带的夏威夷洲。美国东临大西洋，西临太平洋，南临墨西哥湾，北部与加拿大接壤，南部与墨西哥接壤。
2、美国人口超过3亿。是一个移民国家，有白种人、黑种人和黄种人。华人华侨集中在旧金山、纽约、洛衫矶等城市。美国的土著居民是印第安人。
3、美国地形呈纵列分布，西部为多条平行山脉组成的科迪勒拉山系，绵延于南北美洲西部，为世界上最大的山系。中部平原广阔，面积占全国总面积一半以上，耕地广大，约占世界耕地面积的10%。东部为阿拉巴契亚山脉。全国最大的河流是密西西比河，是世界第四长河。五大湖（苏必利尔湖、密歇根湖、休伦湖、伊利湖和安大略湖）是世界上最大的淡水湖群。苏必利尔湖是世界最大的淡水湖，各湖有水道相通，并通过圣劳伦斯河流入大西洋。
5、美国是世界农业大国，农业生产实现了机械化和专业化，效率高，产量大。阅读材料p83，读图9.9p85，了解美国农业带的分布。
6、美国是世界上工业最发达的国家，主要工业区有东北部工业区、西部工业区、南部工业区。美国是世界上高新技术产业基地，位于旧金山（圣弗朗西斯科）东南端的硅谷，是美国兴起最早、规模最大的高新技术产业中心。读图9.12p86，了解美国的主要工业区和工业城市的分布。
7、美国是世界第一经济大国，也是世界上的资源消耗国和废物排放国。
第二节巴西。
1、巴西是拉丁美洲面积最大、人口最多的国家。读图9.18p90，了解巴西的经纬度位置、地形、河流。世界最大的河流是亚马孙河，最大的平原是亚马孙平原，面积最大的高原是巴西高原，世界上占有热带面积最大的国家是巴西。
3、巴西的铁矿产量和出口量都居世界前列，主要分布于东南部，伊塔比拉露天铁矿石巴西最大的铁矿山；伊泰普水电站位于巴拉那河上，由巴西和巴拉圭合建，是仅次于长江三峡的规模第二大的水电站。
5、农业是巴西重要的国民经济基础产业，热带经济作物咖啡、甘蔗、柑橘产量居世界第一位，全世界都希望巴西保护的是亚马孙热带雨林。6、巴西城市主要分布在东部沿海地区，首都是巴西利亚，圣保罗是巴西最大的城市和工业中心，也是世界特大城市之一。巴西把首都从沿海的里约热内卢迁至中部高原的巴西利亚，既有加强对内地的开发和管理的考虑，也有缩小城市规模，避免出现城市环境问题的考虑。
图10.1、10.2p100、101南极地区北极地区。
纬度位置南极圈（南纬66.5）以南北极圈（北纬66.5）以北。
特征是地球最冷的地区，降水很少，风力很大，素有冰雪高原白色沙漠风库之称，冰山是南极大陆附近海面显著的自然景观。比南极温暖湿润，但大部分地区也是终年冰封。降水量普遍高于南极，风力远不及南极。
自然资源丰富的矿产，大量的固体淡水资源，沿岸无数的海洋生物，原始的自然环境是最为广阔的天然实验室。石油、天然气、煤、铁，也在科学研究和考察方面有重要地位。
科考站长城站、中山站昆仑站（18个国家140个）。
世界之最。
最大岛屿-格陵兰岛。
最大半岛-阿拉伯半岛。
最大平原-亚马孙平原。
最高高原-青藏高原。
最大高原-巴西高原。
最大沙漠-撒哈拉沙漠。
最长山系-科迪勒拉山系。
流经国家最多的河流-多瑙河（9个国家）。
最大淡水湖-苏必利尔湖。
最大咸水湖-里海最深的湖-贝加尔湖。
1.听、说、读、写是一个系统的工程，每个环节都有自己的小技巧。
2.初一英语的学习环境非常重要，要在一个浸泡式的环境中学习英语，比如，让家人和朋友帮忙用英语交流，看英文电影等。
3.初一英语要掌握基本的语法，学习单词的时候，也要学习他们的基本用法和搭配。
4.初一英语的学习需要坚持，每天都要有学习的习惯，而且做完题目要反思错题，掌握更多的知识点。
5.初一英语需要注重积累，学习英语需要慢慢积累，量变到一定程度才会引起质变。
希望以上信息对回答您的问题有帮助。
1.重视英语基础学习：初一学生应该重视英语基础学习，掌握好英语基本词汇和语法，这样才能为日后提高英语水平打好基础。
2.培养学习兴趣：学习兴趣是学习最好的老师，初一学生可以通过看英文电影、听英文歌曲等方式，培养学习英语的兴趣。
3.多参加课堂互动：初一学生应该积极参与课堂互动，与老师和同学进行交流，提高英语口语能力。
4.多阅读英文原著：初一学生可以多阅读英文原著，提高英语阅读能力和词汇量，同时也可以增加对英语文化的了解。
5.及时复习：初一学生应该及时复习所学知识，巩固所学内容，避免因为遗忘而影响学习效果。
希望以上内容对初一学生学习英语有所帮助。
复习一些常用公式、尺寸标注会看零件图并写出其加工工序。
选择题的1~4题为中级工考试试题，上学期已考过，这方面的题平常要多积累；其他内容就是我们平常在实训的过程中用到的知识。出题的侧重点就是实用，注重实训的结合。
从试卷得分情况来看，得分少的同学一定是平时实训较少，并且上课不注意听老师讲理论内容。
学生不熟悉这种考试方式，不知用什么语言去回答。4、试卷知识具体分析。
有关车床、车刀的安装方面的知识：
单选题第5~8题、填空题的第5、6题，还有实训题。常用公式及一些标注。
单选题第10题、填空题第1~3题，看零件图题测量、公差方面：
单选题第9题，填空题第4题；零件加工工序的书写；看零件图题的第2小题。
三、
从试卷情况分析教学的成功之处、存在的问题及今后注意的问题1、成功之处：能把理论和实训转化一部分，今后要引导学生注意理论和实训的结合。2、存在的问题：
学生的思维还停留在应试教育阶段。学生课下思考较少，不对自己提出“为什么”学生的语言表达较差，需要提升理论知识的学习。3、今后对自己提出的要求：
要综合应用课件和演示进行强化教学，培养学生分析问题、解决问题的能力。
引导学生将课堂知识和实训内容结合起来，达到融会贯通。同步练习：
说出下列零件的用途.本课小节：
通过对试卷的分析、讲解，我们要在平时的实训过程中，理解一些理论知识，并且在实训过程中要灵活运用理论知识。作业布置：
写出零件图的加工工序。
（夏冬宇和段文川讨论谁的加工工序更好，好在哪些方面，并做出书面。
总结。
）
教学反馈：
学生们能积极回想上学期所讲内容,但对于一些内容的记忆也有些模糊了.部分学生的数学计算较差,语言表达较差,希望今后多做这方面的辅导与加强..
教学目标：
1．看图读句子，知道同学们是怎样做值日的，教育学生认真参加值日劳动，并保持教室的整洁。
2．指导学生运用看图理解句子的方法学句子。初步认识本课的句子形式，并能照样子写出这样的句子。
教学重点：
指导学生运用看图理解句子的方法学句子。
教学难点：
用“先……再……然后……”写句子。
教学过程：
一．引入：
每天下午放学前，同学们都要认真做好值日，但是同学们是怎样做值日的呢？
二．学习课文。
1仔细观察图：
思考：图上都有谁？
他们在干什么？
你从什么地方看出来的？
2同学们想一想：
大家在值日时，要先干什么？再干什么？然后干什么？（先洒水，再扫地，然后擦桌椅和门窗）。
3请同学们用笔标出来表示先后顺序的词。想想这个顺序能不能改变？（不能）。
4读句子思考：
为什么“先……再……然后……”句子之间用“，”？（表示话没有说完，还要接着说）。
5练习说话。
用上“先……再……然后……”说说我们该怎么做值日？
6完成课后第2题，照样子说句子。
做值日的时候，
我们先洒水，
再扫地，
然后擦桌椅子和门窗。
早上起来，
我先。
再
客人来了，
7把写的句子读一读。
三总结。
1今天，我们学习了一个新句式，表示先后顺序的.句式。今后，我们在叙述有关先后顺序的内容时，就可以用上它。
2思考：
面对别人的劳动成果，我们应该怎么做？
板书设计：
看图学句子。
16做值日。
做值日的时候，我们先洒水，再扫地，然后擦桌椅和门窗。
课后练习：
用“先……再……然后……”练习说话。
“教材只是个例子”通过本课的学习，让学生感受并学会用“抓住寓意与故事之间联系”的方法学习伊索寓言，并且迁移运用这种方法，为《蚂蚁和屎壳郎》编写寓意，实现“为迁移而教”的目的，让学生初步掌握学寓言的方法，从而打开学寓言的一扇大门。
1、学会本课的生字词，初步掌握“抓住寓意与故事之间联系”的方法学好三则寓言的寓意。
2、通过故事与寓意之间的比较回读、仔细品味，体味寓言中蕴含的寓意，尝试为《蚂蚁和屎壳郎》这则伊索寓言编写寓意。
（一）整体感知，梳理归纳。
1、屏幕阅读《伊索寓言》相关背景资料，汇报交流：得到了哪些信息？及时总结。
2、引入课题。
3、自由朗读，整体感体课文，要求：读准、读通三则寓言故事。
4、汇报读书后的感受，随机归纳梳理。
预计学生会汇报。
（1）故事内容简说。
（2）对角色的评价。
（3）对寓意的个性理解。过渡语：读了这测寓言，大家已经基本了解了故事内容，但这还不够，学寓言，不仅要读懂内容，还要理解寓意。
（二）找准寓意，初步理解。
1、快速默读寓言故事，把寓言中表明寓意的相关语句划出来。
2、交流汇总投影出示三句寓意：都在文末，点睛之笔（精练、概括）。
3、尝试用自己的`话说说寓意、提提问题。（提醒：抓关键词）。
过渡：这些语句都表达了几则寓言的寓意，请同学们把这几句话放回文中，用心默读思考：寓意是怎么从故事中得出来的？试着找找故事与寓意的联系。
（三）抓住联系，深入体悟。
1、默读第一则《狐狸和葡萄》，自主找故事与寓意之间的联系。
2、指名读故事，齐读寓意，反馈交流。
3、教师随机小结点拨。
4、小结方法：请同学用自己的话说说寓意是怎样与故事联系起来的？
5、齐读寓意，强化感知。
6、自主尝试，运用方法学《牧童与狼》、《蝉和狐狸》。
7、反馈交流，随机点拔，发现、梳理后两则寓言的故事和寓意的有机联系。
8、再次小结方法，读寓意。（寓意是紧密联系故事，从故事中精心提炼出来的，与故事密不可分、水乳交融）。
9。教师出示从另一个角度提炼的《蝉和狐狸》的寓意：“一个居心不良的人，不管用多少花言巧语来掩饰自己的阴谋，总有一天会被人识破的。”
请学生运用方法评议。
过渡：《伊索寓言》就是通过一个个形象生动的故事得出道理的，在语言的最后用依据精练的话点名寓意。这是伊索寓言的特点。
（四）迁移方法，尝试概括寓意。
1、为从《蚂蚁与屎壳郎》写寓意。
2、交流、评比优化。
3、教师出示下水文，师生评议。
（五）作业。
运用抓联系的方法，拓展读《伊索寓言》。
1、学会本课10个生字，理解有生字组成的词语的意思。
2、正确、流利的朗读课文。
3、读通课文，初步了解课文的'内容。
1、学会本课10个生字，理解有生字组成的词语的意思。
2、读通课文，初步了解课文的内容。
投影片录音。
第一课时。
1、唐代大诗人李白，大家都很熟悉，谁还记得我们学过他的哪几首诗？
指名交流。
2、今天我们一起来看他的一首古诗《黄鹤楼送孟浩然之广陵》幻灯出示该古诗。
3、师范读。
4、自由读，读准字音。
5、齐读，指名读。
6、揭题25黄鹤楼送别。
7、学生针对课题质疑。
1、提出要求：
（1）读准字音借助拼音读好生字。
（2）读顺课文。
（3）理解课文大概内容，思考上述提出的问题。
2、检查。
（1）出示生字，指名认读。
（2）出示词语。
论点：
定义：作者对所议论的问题（事件，现象，人物，观念等）所持的见解和主张。
论据：是支撑论点的材料，是作者用来证明论点的理由和根据。
论证：运用论据来证明论点的过程和方法。
论证方法有以下几种。
1.举例论证；列举确凿、充分，有代表性的事例证明论点；
3.对比论证：拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点；
4.比喻论证：用人们熟知的事物作比喻来证明论点。此外，在驳论中，往往还采用“以子之矛，攻子之盾”的批驳方法和“归谬法”。在多数议论文中往往是综合运用的。
1.议论文的写作技巧有哪些。
8.中考议论文的写作技巧指导。
1、学会本课10个生字，理解有生字组成的词语的意思。
2、正确、流利的朗读课文。
3、读通课文，初步了解课文的内容。
1、学会本课10个生字，理解有生字组成的词语的意思。
2、读通课文，初步了解课文的内容。
教学媒体：投影片录音。
第一课时。
一、导入新课，初读古诗。
1、唐代大诗人李白，大家都很熟悉，谁还记得我们学过他的哪几首诗？
指名交流。
2、今天我们一起来看他的一首古诗《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。
幻灯出示该古诗。
3、师范读。
4、自由读，读准字音。
5、齐读，指名读。
6、揭题25黄鹤楼送别。
7、学生针对课题质疑。
二、初读课文。
1、提出要求：
（1）读准字音借助拼音读好生字。
（2）读顺课文。
（3）理解课文大概内容，思考上述提出的问题。
2、检查。
（1）出示生字，指名认读。
（2）出示词语。
烟雾、迷蒙、繁花似锦、饯行、飞檐、凌空、远眺。
敬仰、誉满、天下、伫立、脍炙人口、凝视。
a、指名读，师纠正字音。
b、齐读。
（3）指名分节朗读课文。
（4）评价指出优缺点后齐读。
（5）读后初步回答上述提出的问题。
三、识记、书写生字。
1、投影生字。
2、指导识记方法和书写注意点。
“孟”字，上下结构，弯钩起笔和出钩处直线对齐。
“饯”字与吃食物有关是“食”字旁。
“酒”字已在生活中认识，书写时区别于“洒”
3、根据学生提到的字进行范写。
4、学生描红、临写字（师巡视纠正写姿）。
四、作业。
1、完成习字册。
2、朗读全文。
第二课时。
教学要求：
1、正确、流利、有感情地朗读课文。
2、背诵古诗《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。
3、能通过文诗对照阅读，理解课文内容及诗句的意思，体会诗人与朋友之间的依依惜别之情。
教学重点：
能通过文诗对照阅读，理解课文内容及诗句的意思，体会诗人与朋友之间的依依惜别之情。
教学媒体：
收录机配乐录音投影片。
教学过程：
一、复习导入。
1、同学们，今天我们继续学习（齐读课题）25黄鹤楼送别。
2、首先我想请同学把时间、人物、和事情放到题目中去，把题目更具体化。
（指名说）。
3、在李白为孟浩然送别的过程中诞生了一首千古传诵的古诗。（出示诗句）。
黄鹤楼送孟浩然之广陵。
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
（1）请同学们读一读这首诗，看看针对这首古诗你有哪些问题要问？交流。
二、精读课文。
过渡：请同学们带着这些问题去听课文录音，听的时候注意力集中，老师相信大家能在课文中寻找到答案。
1、听课文录音，思考刚才提出的疑问？
2、同学们刚才我们听了一遍课文，现在拿起手中的笔，把与这些问题有关的课文内容圈画出来。（学生动手圈画）。
3、以小组为单位，把你找到的答案在小组里交流一下。
（小组讨论，师巡回指导）。
4、针对第一句诗句，你解决了哪几个问题？
（1）故人“指的是谁？为什么称为“故人”？
（2）“烟花三月”是一番怎样的情景？板书：景。
你从哪里知道的？
（幻灯出示画面及第2段内容）。
景色美不美？你能把这种美的感觉读出来吗？
（3）“下”是什么意思？
（4）自己把诗意说一下。
6、指名回答板书：依依惜别。
随机出示第2节。
7、自己试着读一读，看看谁能把他们当时这种依依惜别的感情读出来。
指名读，学生评价，齐读。
8、下面一段是他们的话别。板书：话。
老师想请同学起来表演，表演前，请你们先把两个人说的话读通顺，然后，同桌分角色读。开始。
9、学生自由练读，表演。
10、下面我们要招聘小演员了，谁想演李白？
a、你想演李白，那请你读一下李白的话，大家认真听，待会儿我们大家来评评看，是不是合格？（学生读）。
b、评价。
c、好，你为什么用这种语气读？哪里看出？
d、不好，为什么？你能读得比他好吗？（确定小演员）。
f、“海内存知己，天涯若比邻”是什么意思？
g、谁来把孟浩然的话读好？指名读。
现在我们请两位同学上台，这样，你们先练一遍，我们其他同学站起来，自由结对，你们也来练一练。
表演前，下面的同学有什么宝贵的经验要告诉这两位同学？给他们指点一下。
开始表演。
11、刚才我们主要解决了第一句诗句，下面我们看第二句诗。
12、指名读“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”
13、这句话，谁能用书上的话来解释？
14、指名说出示第4小节。
15、从这句话中你感受到了什么？
16、看图片，练读，指名读，齐读。
17、这时候李白会在心中对孟浩然说些什么呢？板书：行。
三、回顾全文，总结。
1、大家看黑板，这篇文章从景、情、话、行四个方面体现出李白和孟浩然的依依惜别之情。
2、同学们今天我们学了这首送别诗，你们课后还找到其它送别诗呢？（交流）。
四、作业。
1、抄写词语。
2、背诵课文中的古诗。
1、培养幼儿的阅读技能--（观察能力的培养）。
2、激发幼儿的阅读兴趣。
3、培养良好的阅读习惯。
1、在阅读区新投放了5本《幼儿智力大世界》的幼儿杂志。（一般每周投放两至三本新书。）
2、阅读区"我爱阅读"小红花榜。
3、幼儿进阅读区开展小组阅读区域活动。
一、教师推荐新书。
1、向幼儿介绍新投放的书籍。
新投放的5本《幼儿智力大世界》的幼儿杂志，分别有不同的内容，有蔬菜类、动物类、交通工具类、形状类、色彩类。
2、教师着重讲解蔬菜类的《幼儿智力大世界》
o介绍书名、封底、封页
o针对图书中的文字向幼儿讲解。如：如何走迷宫、如何找不同等。
二、幼儿自由选择看书，教师观察，随机指导。教师观察幼儿看书的情况：如看书、翻书的姿势，良好的阅读习惯、是否能完整的看完一本图书、鼓励幼儿合作看书、帮助幼儿看懂比较难的图书等。
三、幼儿整理图书。
幼儿按照图书的标志将图书"送回自己的家"，检查图书是否摆放整齐，整理坐垫和椅子等。
四、分享图书，教师幼儿共同讲评，奖励小红花。
1、幼儿分享图书。
幼儿介绍自己阅读 的图书的书名以及图书简单的内容，以及在阅读图书的时候遇到了什么问题等，要求幼儿语言要完整。
2、教师幼儿共同讲评，奖励小红花。能够安静阅读、有良好阅读习惯、能够完整的介绍图书内容、以及比上次阅读活动有进步的幼儿，教师将在阅读区"我爱阅读"小红花榜上为他们盖上小红花。