及其读后感(大全5篇)

认真品味一部作品后，大家一定收获不少吧，不妨坐下来好好写写读后感吧。可是读后感怎么写才合适呢?下面是小编带来的优秀读后感范文，希望大家能够喜欢!

及其读后感篇一

1.日常行事依良知而行，不可随世事大众，攀附现时世态，确如此，有德日新，业安既富，每日自检，仁者自律，格物致知，持续处事。

2.功夫不合，常生疑虑，致知二字，乃是孔门正法眼藏，有此二字，遵循此二字，一切顺达，自当触之而碎，迎之而解，如太阳一出。

3.此学如立在空中，四面皆无倚靠，万事不容染着。格物致知，仕鸣虽不全得，也已足可喜，只要一直实习，不用再多说，自当一勘而破。

圣贤之理都是平常简单的道理，但是也是不容易遵守的道理，若想成仁成仕其实很简单，格物致知，保守内心，不为外事外物所扰，保持初心，做好自己，做好当下能做的，保守格物的准则，一切自然而解，我每日三省我心，跟随圣人之心，涤荡内心的尘埃，做简单的事简单的人，心顺了一切就都顺了。

每日一问心得：不担心未发生的.事情，相信自然有道，去除可能因素，朝正向前行。

差人来，知令兄已于去冬安厝，墓有宿草矣，无由一哭，伤哉!所委志铭，既病且冗，须朋友中相知深者一为之，始能有发耳。

喻及“日用讲求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，扩充以尽其本体，不可迁就气习以趋时好。”幸甚幸甚!果如是，方是致知格物，方是明善诚身。果如是，德安得而不日新!业安得而不富有!谓“每日自检，未有终日浑成片段”者，亦只是致知工夫间断。夫仁，亦在乎熟之而已。又云：“以此磨勘先辈文字同异，工夫不合，常生疑虑。”又何为其然哉?区区所论致知二字，乃是孔门正法眼藏，于此见得真的，直是建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑!知此者，方谓之知道;得此者，方谓之有德。异此而学，即谓之异端;离此而说，即谓之邪说;迷此而行，即谓之冥行。虽千魔万怪，眩瞀变幻于前，自当触之而碎，迎之而解，如太阳一出，而鬼魅魍魉自无所逃其形矣。尚何疑虑之有，而何异同之足惑乎!所谓“此学如立在空中，四面皆无倚靠，万事不容染着，色色信他本来，不容一毫增减。若涉些安排，着些意思，便不是合一功夫”，虽言句时有未莹，亦是仕鸣见得处，足可喜矣。但须切实用力，始不落空。若只如此说，未免亦是议拟仿象，已后只做得一个弄精魄的汉，虽与近世格物者症候稍有不同，其为病痛，一而已矣。诗文之习，儒者虽亦不废，孔子所谓“有德者必有言”也。若着意安排组织，未有不起于胜心者，先辈号为有志斯道，而亦复如是，亦只是习心未除耳。仕鸣既知致知之说，此等处自当一勘而破，瞒他些子不得也。

别后极想念，向得尚谦书，知仕鸣功夫日有所进，殊慰所期。大抵吾党既知学问头脑，已不虑无下手处，只恐客气为患，不肯实致其良知耳。后进中如柯生辈，亦颇有力量可进，只是客气为害亦不小。行时尝与痛说一番，不知近来果能克去否?书至，来相见，出此共勉之。前辈之于后进，无不欲其入于善，则其规切砥励之间，亦容有直情过当者，却恐后学未易承当得起。既不我德，反以我为仇者，有矣，往往无益而有损。故莫若且就其力量之所可及者诱掖奖劝之。往时亦尝与仕鸣论及此，想能不忘也。

前者是备录区区之语，或未尽区区之心，此册乃直述仕鸣所得，反不失区区之见，可见学贵乎自得也。古人谓“得意忘言”，学苟自得，何以言为乎?若欲有所记札以为日后印证之资，则直以己意之所得者书之而已，不必一一拘其言辞，反有所不达也。中间词语，时有未莹，病中不暇细为点检。

及其读后感篇二

从去年开始至本学期，镇教委办连续举办了两届教师下水文比赛，组织活动的领导还表示，今后每年都将举办这样的活动，这充分说明其对活动的重视。作为一个语文教师兼学校行政，我用自己的行动——连续两次报名参加比赛，以表示支持。我之所以愿意参加比赛，不是想证明自己能写，更主要的是，我认为能写一篇像样的下水文，应该是一名语文老师应该具备的语文素质，而愿意尝试这样的一种体验，也能让自己保持一颗童心。我相信并希望，来参加的老师也有这样的想法。我还认为，有这种认识和心态，这比比赛本身要重要得多。这应该也是活动组织者重视并举办这种活动的用意所在。此外，作为学校行政人员，我认为，如果真的重视，并愿意鼓励教师参加类一些活动，以身作则，带头报名参加其实是最为简单有效的方法之一。很多时候，做比说更有效。然而，相信并能做到这点的人又极少。更多的领导、行政人员却更愿意相信说教、强制的力量。

如果有人问我两次“下水”的经历和体验，我会用一句话概括——写下水文难，写考场限时下水文更难。先比赛的准备说起，虽报起名来较为积极，实际上却因为又忙又懒，基本谈不上有什么准备。只是会在比赛前的一两天的空闲时间时，我会在头脑里打开记忆的闸门，努力地回想自己的童年、小学时代有什么印象深刻的事情值得写，当然，让我失望得很，大部分都忘得一干二净了。接着谈现场比赛，说来惭愧，两次比赛，写得都不是很顺畅，状态都不太好。首先是时间不够用（规定时间为一个小时），两次比赛，都是在监考老师的一再催促下草草收尾才交卷。为此，我很佩服其它同行们的精心准备和才思敏捷。比赛之前的二十分钟，绝对算得上是最煎熬的一段时间，先是如何选材的问题，然后是如何用儿童的视角、语言来表达，甚至如何写下开头的第一句话，都算得上是费尽心神，时间不知不觉“溜”了过去，心里不免又急又忧。不怕同行朋友们笑话，也绝无一点谦虚地说，虽然是一篇看起来题目较为简单的小学生作文，真正写起来却实在吃力。说实话，这种艰难的写作状态是出乎我的意料的，看来我有些“高估”自己的实力了。

虽然这两次下水都让我尝到了一些有趣的“苦头”，但是却能因此得到了一些实在的收获，让我们对学生习作的整个过程、心理状态等，有了更加切身的体验和感受，而这将有利于指导我们今后的作文教学。比如，如何在作文比赛前做好充分的准备，在考试时应如何快速审题、选材构思以在规定时间内完成好限时作文等。

除了我自己的经验，我想请大家耐心再看两个例子。几年前，去福州听课，听了一节比较有趣的课——某一省内知名的教育专家，给小学生上了一堂语文公开课，在我看来，这位习惯了给大学生上课的大学教授，课上得极其一般——其实这也是事先可以预想得到的，但他敢于下水的勇气仍然得到大家一致的认可。著名特级教师吴非在书中写了这样一件小事：一次期末家长会后，一位学生的母亲，拿给他一本某集团的内部刊物，并告诉他，她看了女儿的一篇关于母亲的作文后很感动，于是也动手写了一篇，发表在那刊物上，所以想请作为女儿语文老师的他多多指教。作者因为此事受了感动并写下一篇文章，他认为，虽然这位母亲是一位文化程度不高的普通职工，而且整日奔波于工作和家务之间，作文写得也不如女儿的好，但却是一个合格的家长，他在文中不无感慨地写道：和孩子一同成长，一同学习——今天，有多少做父母的能有这样的认识呢？无须多言，我想，作为作者的教师同行们，只要稍有一点反思的意识，一定不难从这件小事中得到一点有益的启发：要树立和孩子一同成长、学习的意识，才能算得上是一位合格的教师。

最后，我希望今后教育主管部门能继续重视并举办这样的活动，我将继续支持并参加，也希望更多的同行朋友们继续用这样的理念，行动来支持这样的活动。与孩子一起成长不是挂在嘴上的一句空话，让我们拿出行动，从认真写好一篇下水文开始。

及其读后感篇三

严格来说，《东西方文化及其哲学》并非是一本完整的书，相较于本书所阐释的文本意义，我更注重于梁先生在本书中所表现的思想脉络。梁先生被称为新儒学大师，然而啥叫新儒学？倒也没有一个标准。想必梁先生对这一称号并不在意，甚至反感。他注重把思想融汇于人生，倒无意于专做学问，只是因思考而牵涉学问，因人生而牵涉学问，所以为之。

然而我以为，这恰恰是我理想中的作学问的态度。学问本身就是由思想推动的。因此我称梁先生为思想者应不为过。所谓思想者，就是那群不断思考并且将思考不断应用于实践的人，不断实践，探索思想就成了他的人生。梁先生说，他一生当中只关注两件事，一是中国，这大概是特定的历史背景所决定的，二是人生，这当然是他的主攻。从梁先生一生的著作来看，也确实围绕着这两条来实行。

为什么我说《东西方文化及其哲学》不是一本完整的书？因为我们既能从书中读到他早年（即在新文化运动时期）的思想，又能讲到后期他对原有思想的断然否定。其实阅读一个人的著作和断定一个人的思想本身是有差距的，因为人是变化的生命体，尤其对于一个喜欢探索的人来说，不断地否定意味着不断地更新，某一本书只能代表作者某一个时期的所思所想。一个勇于否定自己前期思想的人是勇敢的，因为大部分人往往从固定思维中走不出来，以为自己不变化的人生即是正确的人生，对变化不加察觉不加反省。

梁先生说，他一生的思想具有三个阶段，第一阶段是功利实用主义，像墨子的学说，西方的学说尤为功利。第二阶段是佛学，为此梁先生践行了佛教的生活方式。说是佛学，其实更注重的是其中的唯识派，唯识派在所有佛教流派中是相对形而上的，更富有哲学意味的流派。第三阶段则是孔家学说。有意思的是，梁先生不说儒教，而固执地采用孔家，是因为他对孔子的学说有着自己独特的理解视角。这大概也是梁先生被称为新儒学大师的原因。

显然，梁先生对第一阶段的否定是非常坚决的，从书中可以读出他对墨子学说的鄙视，我不太懂墨家学说，只知兼爱与非攻，不能在此处妄言。但是，采用唯识论与孔家论来分析东西方文化和哲学，其视角是非常新颖的。梁先生指出，未来有三个阶段，当下是西方学说的世界，即功利派的世界，改造外物的世界，然而西方学说的弊端已经在现实中显露无疑，因此第二阶段定然是中国化的世界，即孔家学说的世界，在他的眼里，孔家学说代表了人本身，入世的人生，灵动的人生。

我一直认为，和上个世纪不太一样，如今中国和其他国家其实都面临着同样的问题，即心灵的危机。而梁先生当初所习得的心理学如今已被证明是旧时代的产物。但梁先生所说的，要重视心理学，在当时恐怕还少有人能够意识到这一点。

及其读后感篇四

——读《中华魂》有感

包水乡黄金峪小学 四年级李向园

读了《中华魂》这本书，我发自内心的呼唤：中国，我为你自豪！

改革开放三十年，中国，谱写了许多可歌可泣的历史画卷，铸就了一个民族近百年的梦想！

改革开放三十年，高楼大厦遍布城乡；航天事业、高新科技捷报频传，卫星运载火箭接连发射，在长天呼啸，在宇宙畅游；重点工程日新月异，节节胜利；一国两制的伟大构想，使“东方明珠”——香港重回祖**亲的怀抱；南极大陆有我们自己的长城站；奥林匹克运动会的领奖台上，中国健儿谱写着一幕幕神奇！人民生活水平逐步提高，市场经济不断繁荣，我们的祖国正以稳健的步伐向前飞奔！有多少人为之惊讶，有多少人为之赞叹，这充分显示了中国这头东方雄狮的威严！中国——我为你自豪！

作为跨世纪的新一代，我们深感肩上担子的沉重。我们唯有好好学习，掌握为人民服务的本领，为建设祖国而奋斗！我坚信辉煌的前景，灿烂的未来，一定属于我们！因为，我们的心中始终有一个亲切的名字——中国！

指导教师李素乔

及其读后感篇五

这不是一篇书评，只是我读这本书的感受而已，甚至是不知所云的自言自语。

起这个标题其实是巧合，回头想想，恰好契合了书上的一些内容。看书的时候，耳机在循环格兰芬多的白噪音，想到了邓布利多的冥想盆，这本书让我体验到了这种记忆的提取与再现。

去年五月底开始看这本书，读完了《一个隐形人的画像》，后一篇《记忆之书》读起来索然无味，所以搁在了一旁。周末空闲的时候，从书堆里捡起来，看完之后，我只能感慨，不是书读不下去，而是时机未到，因为有了相应的体验，才有了以下的回声。

读到《记忆之书》第十一册的时候，随意抓了手边的一张空白纸，边看边写下一些零乱的字句。那些在我眼里自动高亮的字向我抛出了一条条隐形的丝线，先是提取了我脑海中的记忆，再投映到了纸面上，同时我又顺着某种令我着迷的意义、发音亦或是字本身滑向丝线搭绕的密网中，而我面对的只是其中的一部分，迥异却互相映照着。有时又忍不住低声念出来，“因为假如词语是存在于世的一种方式，他想，那么即使没有世界可以进入，世界仍然在那儿，在那房间里，这意味着，是这房间存在于那些诗里，而不是相反”......于是声音穿过层层书页抵达手掌，是那样的沉甸甸，麻颤颤。

我就像在看万花筒一样，稍稍扭转，一段回忆贴住另一段回忆的边界，交错延伸，让眼睛不断掉入另一个图景，于是脑海中的一个梦境投映在眼前。梦里，一个毫无交集的高中同学跑入我的梦境，我能确定的是，有那么一刻只是轻轻地瞥了彼此一眼，这个时刻，并非梦境的背景板，那个同学带着自己的梦境图像如雨刷般擦过我的梦境，然后淡出梦境的十字路口，时间塌缩，变成梦境边界的无数个点。这样的回忆提取和再现应接不暇，也仅仅只是一部分，很多受到偏爱的记忆覆上了一层光泽，而不被待见的记忆好似在极黑的墨水瓶里，以至于接近白，在白而空的地方游荡，没有答案地空着。

图像、记忆、偶然性，每一个都是中心的宇宙，无处都是周围、互文、间隙、裂缝，它们都在抵抗语言，那就就此打住吧。