2023年中国的手抄报内容 中国文学手抄报内容(实用8篇)

岗位职责的制定需要考虑到团队的整体目标和个人的能力。岗位职责范文九

中国的手抄报内容篇一

中国最古的散文小品，应可远溯自《论语》。普通把《论语》作经书看，认为是圣人之言，不以文学论。

然自文学眼光看来，《论语》一书之文学价值实很高，且举几例：子曰："岁寒然后知松柏之后凋也。"此一章只一句话，却可认为是文学的，可目之为文学中之小品。又如：子在川上，曰："逝者如斯乎?不舍昼夜。"

此章仅两句，但亦可谓是文学，是文学中之小品。以上两章，后人多取来作诗题和诗材用。即论此两章文字，亦是诗人吐属，只是以散文方式写出，大可说其是一种散文诗。

诗必讲比兴，而此两章则全用比兴，话在此而意在彼，所以得称为文学，而且特富诗意。

诗有赋比兴三体。赋者直叙其事，把一事直直白白地写下，似乎不易就成为文学。惟赋体用韵文写，始较易成为文学的作品。古人谓，左史记言，右史记事，记言记事都属史。

《论语》本系一部记言记事的书，记孔子之言行，属赋体而又用散文写出，照理应不属文学的。但《论语》中此类直叙其事的短章，亦有很富文学情味，实当归入文学者。

例如：“子曰：‘贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。’”

此章纯属赋体，无比兴，全文共二十八字，而回也二字重复了三次，贤哉二字重复两次，且又多出了人不堪其忧五字，像是虚设。本为赞颜子，何必涉及他人。

此一章如用刘知几《史通》点烦法，则二十八字中应可圈去十一字，大可改为：一箪食，一瓢饮，在陋巷，不改其乐，贤哉回也。此章正为多出了上举之十一字，便就富了文学性，此所谓咏叹淫泆，充分表达出孔子称赞颜回之一番内心情感来。人不堪其忧五字，正是称赞颜回的反衬，是一种加倍渲染。此章正为能多用复字复句，又从反面衬托，所以能表现得赞叹情味，十分充足。若在字句上力求削简，便不够表达出那一番赞叹的情味来。

又如：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。此章也是直叙赋体，若在乐亦在其中矣一句上截住，便不算是文学作品了。但本章末尾，忽然加上一掉，说：“不义而富且贵，于我如浮云。”这一掉，便是运用比兴，犹如画龙点睛，使全章文气都飞动了。

超乎象外，多好的神韵。因此此一章亦遂成为极佳的文学小品。相传清代乾隆下江南，路遇雪景，脱口唱道：

一片一片又一片，

两片三片四五片，

六片七片八九片。

这是俗诌，不成诗，下面又没法接得下，但纪晓岚从旁接道："飞入芦花皆不见。"这一句也成为画龙点睛，使上三句全都生动了，这就有了诗境和诗味，勉强也算得是诗了。

此事固非实有，只是了解文字的人捏造来讥笑乾隆。但我们正可借来说明，一段文字，如何便不成为文学，如何便可被目为文学之所在。

再如：“颜渊死，子哭之恸。

从者曰：‘子恸矣。’曰：‘有恸乎?非夫人之为恸而谁为?’”

此章既曲折，又沉着。

孔子当时自己哭得很悲伤，但他不自知，要由学生在旁告诉提醒他。

那是何等描述，真好极了。

可见即是赋体直叙，也可成为好文学。

往下“曰有恸乎”四字，问得更妙。

孔子哭得悲伤，但孔子不自知，旁人提醒他，孔子还是模糊如在梦中，一片痴情，更见其悲伤之真挚。

文学最高境界，在能表现人之内心情感，更贵能表达到细致深处。

如是则人生即文学，文学即人生。

二者融凝，成为文学中最上佳作。

圣人性情修养到最高处，即是人生最高境界。

如能描述圣人言行，到达真处，自然便不失为最高文学了。

再往下"非夫人之为恸而谁为"，这一掉尾又好。

孔子自知哭得过哀了，而还要自作解譬。

说我不为他哭成这样，又将谁为呢?本章里所表现出的情感真是既深挚，又沉痛。

《论语》记者能用曲折而沉着的笔法来传达，遂成文学上乘。

若不沉着，便不悲痛。

而愈曲折，则愈沉着。

若我们要表达一种快乐心情，便不能用如此笔调。

试把此章和贤哉回也章比读便知。

上述此章，真可说是中国散文小品中一篇极顶上乘的作品了。

现在再举一例，普通不当作文学看，其实却是上好的文学。

“子曰：‘道不行，乘桴浮于海，从我者，其由乎!’子路闻之，喜。

子曰：‘由也，好勇过我，无所取材。’”

此章记孔子之慨叹而兼幽默。

愈幽默，则愈见其慨叹之深至。

重要在临末无所取材四字。

朱子解材字作裁字义，说子路修养不够，还须经剪裁。

此注未免太过理学气味了。

他说：“孔子并非真要乘桴浮海，只是慨叹吾道之不行，但子路认错了，以为孔子真要和他乘桴浮海去，听了孔子称赞他，喜欢不禁，实见他没有涵养，所以孔子说，由呀!你真好勇过了我，但你这一块材料还须好好剪裁一番呀!"这样说，也非说不通，只是违背了文理。

作文必先有作意，但作意不能杂，只能把一项作意来作一篇文字的中心，如此写来便有了一条理路，此即所谓文理。

清儒姚惜抱尝举神、理、气、味、格、律、声、色八字，作为衡量一切文章的标准。

神是形而上，理是形而下，二者实是一事。

此章既是一种慨叹，下文忽转成教训，短短几十字，就有了两种作意，两条理路，在文理上说就不对了。理路分歧，便引起了神情涣散，不凝敛。

上面正在慨叹，下面忽发教训，慨叹既不深至，教训亦觉轻率，想孔子当时发言，亦不致如此。

所以此处材字，只应解作材料意。

孔子说："你能和我一同乘桴浮海，那是好极了，但我们又从何处去取为桴之材呢?"此一问，只是诙谐语，语意极幽默。孔子此处本在慨叹吾道不行，而吾道不行，正为其无所凭借，不仅无所凭借以行道于斯世，即乘桴浮海亦须有凭借。但孔子说："我们连此凭借也没有呀!”此末尾一句，乃从诙谐中更见其感慨之深重。本章文字，全不落笔在正面。

初看若很沉隐，但越沉隐，却越显露。此是文学中之涵蓄，但涵蓄中要见出得更明显，不能晦，却要深，那是文章难处，亦是文章高处。或者会疑及《论语》记者未必真有意在要写好文章，如我以上之所举，或可是一种曲解，否则也是偶然有合。

这里我且再举一例，初看像干燥无味，决不是文学性的，而实对讲究文学有关：“子曰：‘为命，稗谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。’”

郑为当时小国，全靠子产长于外交而能获存在于晋楚两强之间。他们当时写一篇外交辞命，亦要由四个人合力来完成。先草创，后讨论，又次修饰，最后则有润色。其实写任何一段文字，亦应有此四过程。先把作意写出来，是草创。

在作意上有问题，须讨论。经过这两步工夫，那文章的实质方面，便大致完成了，于是再有修饰和润色工夫。惟此所谓修饰和润色的两番工夫，究如何分别呢?我今且只就这一章本文来试为此两项工夫作解释。这章凡列四人，即稗谌、世叔、子羽和子产。

为何在子羽一人之上独要加写“行人”这一官衔呢?正因子羽是郑之使官，负责传达外交使命的正是他，所以在四人中特别为他加了行人二字。

就作文的技巧上说，特加此一官衔，这就是一种修饰了。得此一番修饰，可见郑国当时，即非行人之官，也参加作辞命，那是子产在外交上之审慎处。而且行人之官所参预的，只是辞命中之修饰一项，更见子产安排之妥当。

再下面说到子产，如果在他上面不再加以一种称谓，就觉行列不整。就文采文气言，皆有缺。等如四个人在街上走路，中间第三人单独戴着一帽子，其余三人都不戴，就显得这行列不调和，不好看。如果那戴着帽的是第一位或第四位，也勉强过得去，现在偏是第三人戴着帽，于是就得让第四位也戴上一顶来作陪衬，那才比称得较像样，所以本章在子产头上也得戴一帽。

可是什么帽才好呢?若亦用官职，又觉不妥当。

因本章只是子羽一人官职有关，其余三人不必举官职，若子产也加上了官职，反而容易引起误会，像因他是执政者，因而特地加上了官衔。记者存心要避免这一层，于是经过一番斟酌，而改称为东里子产了。此等于戴上了一假帽，就全章文字看，就整齐了。其实这东里二字，就文章本质论，本是可有可无的，亦可说是并无意义的。今特为增出此二字，这就是文章的`润色之工了。

润色与修饰之分别，于此亦可见。

在孔子说话时，断然是只说子产便得，决不会说东里子产的。这正可见《论语》记者写出此章时，是下了文字上之润色工夫的。孔子说：“不学诗，无以言。”当时孔子弟子，及孔门后学，必然都极看重文学修养。故今传《论语》，纵不能说其全是文学的，但至少也不是非文学的，更不是不文学的了。就文学言，《论语》中好文章，不止如上举，上面则只是举例而已。

中国的手抄报内容篇二

1、今天这儿真热闹，大小朋友齐欢笑，要问大家喜个啥？元旦到！

2、元旦到了心欢笑，心中激动舌头翘，我们四人说个啥，三句半！

3、老师同学元旦好，欢迎大家来指导，不管说得好不好，别乱跑！

4、我们入校才两年，美丽校园真热闹，老师漂亮有技巧，真是好！

5、老师把我拼音教，老师把我算术教，老师把我音乐教，真不少！

6、老师把我美术教，老师给我讲童谣，什么都是老师教，开了窍！

7、老师待我像皮袄，寒冬大雪少不了，股股热流暖心槽，真自豪！

8、老师到校来得早，晚上天黑才离校，天天如此不得了，没得挑！

9、领我们读书不少，教我们方法独到，爱我们分分秒秒，哪里找！

10、绿茵场上红跑道，运动会中成绩高，有您的汗水和功劳，忘不了！

11、数学算得快又好，语文阅读真地道，自理能力有提高，真是妙！

12、一双小手变得巧，字儿写得就是好，琴棋书画样样造，不得了！

13、我们现在呱呱叫，人人见了把指翘，将来做好接班道，志气高！

14、新年即将要来到，回顾过去抓今朝，展望未来想明朝，抓紧哟！

15、班级第一要永保，时时刻刻得抓牢，共创辉煌明天瞧，步步高！

16、又是精彩一年到，欢欢喜喜大拜年，祝愿在座身体好，常开笑！

17、说到这里算一表，讲得不好请不恼，后面节目真不少，接着瞧！

中国的手抄报内容篇三

我的梦是中国梦，中国梦是我们的梦!

梦想是我们在成长过程当中，最要好的朋友。它陪伴着我们长高长大。要想人生有意义，就要为梦想去拼搏去奋斗。

下面这个故事又一次让我理解了什么事梦想的力量：

从小失去双臂的杨孟衡，凭着自己坚强的意志参加了残奥会，让自己的课余说更加丰富。尽管他没有成功，但他在学习上做出了优异的成绩。从这个事例中我懂得了一个道理：光有梦想是不够的，还要学会勇敢执着地去追求。坚持梦想的过程。抬头看着你的梦想，脚踏实地地努力每一天都离梦想更进一步。

而我的梦想就是做一名救死扶伤的医生，让许多盲人看到灿烂的世界，让终日卧在病床上的病人可以到外面透透气，晒晒太阳。

正是因为我们每个人心中都有梦想，所以每一个小小的梦想加在一起，就构成了国家的梦想，这就是中国梦!

中国的手抄报内容篇四

中国的手抄报内容篇五

" 践行中国梦"从字面上看，就是说要通过实践努力来实现我们全中国人的梦想。

而从古至今，全中国人民无不在遵从着这个梦想，正是因为有着这个伟大的梦想，中华民族才脱离了被列强欺凌的历史，如今，正走向自己的复兴之路，强盛之路。2015年gdp超越了日本，成为世界第二;“辽宁”号航母舰的交付使用，航载机的成功着舰;莫言获得的诺贝尔文学奖等等，无不在证明着中国的崛起，中国的强国之梦正在一步步的实现着。

作为现时代的青少年的我们，正是这一伟大时代的接班人，所以我们更应该有着强国的梦想，并有着为之实现的梦想，“少年强，则国强;少年进步，则国进步。”这是千古不变的道理，所以我们要担负起强国的重任。

而作为一名小学生的我，我想成为一名世界级的地理学家，天文学家，让全世界的人民都知道我们伟大的中国，就像世界人知道我们中国的莫言一样。当然，我想成为地理学家，是想拥有提前预测地震来临的本领，如果我能预知地震的发生，那2008年的四川汶川的灾难就不会那么凄凉，中国就不会有那么严重的损失，如果我能预测地震的'发生，今年四月二十日四川的灾难也能避免，那该多好呀!我想改善地球的生活环境，让地球上不再有自然灾害，让我们的地球成为一个绿色的适合我们人类生存的美好家园!

我要为实现我的梦想而努力，而奋斗。

我是一个中国人，我会践行我的“中国梦”。

中国的手抄报内容篇六

“中国梦”是指崛起中国的新魅力、新气质。xx主席定义“中国梦”--实现伟大复兴就是中华民族近代以来最伟大梦想。

“中国梦践行者”是指实现这种梦想的人。

“中国梦践行者标准”是指家国情怀、是公民意识、成功人士。

践行“中国梦”，就是我们要有梦想，并且通过自已的努力去实现梦想。“中国梦”，就是实现国家富强、民族复兴、人民幸福。每个人都有自己的梦想。

我的梦想是长大成为一名令祖国人民骄傲出色的宇航员。在2003年10月15日，令华夏儿女终生难忘的日子，我国首位太空人杨利伟，是第一位登上火箭遨游太空的中国宇航员，这件事情令我终身难忘!

相当好一名宇航员，首先要多加锻炼，让身体变得健康强壮。接着，要刻苦学习，让自己有很多学问，能在太空中操作很多装置。然后，要认真地去面对任何事情，比如要和一个卫星对接，一定要细心、细心、再细心，如果出了一点差错，就永远回不了我们那美丽富饶的地球了。

我要为实现我的梦想而努力奋斗!

我们每个人都有不同的梦想，我们都努力实现自己的梦想，就能凝聚成一股强大的力量，使国家变得更富强，这就汇合成了中国梦。

中国的手抄报内容篇七

1、旅天下，游世界，品人生。

2、精彩中国，“游”我做主。

3、旅游让人生更精彩。

4、文明从旅游开始。

5、走遍天下，看我中华。

6、盛世旅游，和谐中国。

7、旅游中国，创新生活。

8、爱旅游，爱生活，爱中国。

9、爱旅游、爱生活

10、山水天地间，一览五千年。

中国的手抄报内容篇八

熬年守岁 守岁 守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事： 太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。

后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。 算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：

每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。

就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。 守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。 万年创建历法说 相传，在古时候，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算。

但是苦于找不到计算时间的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息，树影的移动启发了他，他设计了一个测日影计天时的晷仪，测定一天的时间，后来，山崖上的滴泉启发了他的灵感，他又动手做了一个五层漏壶，来计算时间。天长日久，他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次，天时的长短就重复一遍。 寿星图 当时的国君叫祖乙，也常为天气风云的不测感到苦恼。

万年知道后，就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的道理。祖乙听后龙颜大悦，感到有道理。于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。并希望能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福。 有一次，祖乙去了解万年测试历法的进展情况。当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗： 日出日落三百六，周而复始从头来。 草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。

知道万年创建历法已成，亲自登上日月阁看望万年。万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧”。据说这就是春节的来历。 冬去春来，年复一年，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”，封万年为日月寿星。

以后，人们在过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念德高望重的万年。 贴春联和门神 据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。 在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。

每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。

后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。 秦叔宝和尉迟恭 到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。

又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。 为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。

所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。由于我国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。 唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。