2023年婴宁人物形象分析论文(通用8篇)

了解和遵守文明礼仪可以增强人与人之间的互信和友好关系。懂得给人空间和尊重个人隐私，避免侵犯他人权利。下面是一些关于文明礼仪的实用指南，希望能够给大家提供一些参考和借鉴。

婴宁人物形象分析论文篇一

小说主要表现的是婴宁的憨痴可爱。而这一性格的传达，作家主要就通过人物的一个典型的行为而达到的。这个典型的行为就是“笑”。

王子服初见婴宁，婴宁“笑容可掬”，又“遗花地上，笑语自去”。二见婴宁，婴宁“含笑拈花而入”；等到鬼姨向王子服引见婴宁，婴宁则更笑得突出：“闻户外隐有笑声”，“户外嗤嗤笑不已”，“婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏”，“忍笑而立”，“女复笑，不可仰视”，“女又大笑”，“笑声始纵”；然后又在小园，“见生来，狂笑欲堕”，“女笑之作，倚树不能行，良久乃罢”；然后便是与王子服同归王家之后，更是笑得惊世骇俗：“但闻室中吃吃，皆婴宁笑声”，“母入室，女犹浓笑不顾”，“才一展拜，翻然遽入，放声大笑”，“至日，使华装行新妇礼，女笑极不能俯仰”。

纵观全篇，作家描绘婴宁，别笔不多，惟一“笑”。这一“笑”贯穿全篇。而也就是这浓墨绘就的一“笑”，却使人物形神兼备，可说是一笑生神。更者，也正是这一“笑”，仿佛一把尖刀，直插入了封建道德的心脏，使那些卫道士们瞠目结舌，口不能言。

婴宁——中国古代文学作品中笑得最美的女子。

婴宁人物形象分析论文篇二

只听得痴痴的笑声在耳畔越渐清晰，抬首，只见得已容华绝代的女子手拈梅花，笑容可掬地坐在树上，“小心！”容若三五步踏上树的躯干，将女子抱下，巧笑倩兮的女子嗔怪似的看着容若“我好端端坐在树上等人，你将我抱下来做什么？”眉宇间仍藏不住深深的笑意，“我。.。.。.姑娘，树上毕竟太不安全了，这深谷也是，你还是早点儿回家吧。”容若做了个揖，准备离去，却听那女子仿佛自语似的说“我出于幻域，顿入人间，家在哪里，我自己都不知道。独居这深谷，披萝带荔，究竟有多久了，应该很久了吧。.。.。.呵呵，没事儿跟你说这些做什么。”容若看眼前的女子，天真娇憨的恍若精灵，“哦，对了，我叫婴宁。”她才一展拜，便放声大笑，倒也奇怪，看人间女子无数，容若好像是第一次看到这样狂而不损其媚的婴宁，“看公子愁眉不展的，所为何事？”“壮志难酬，初恋入宫，爱妻远去。.。.。.”婴宁忍笑而立“看你这番打扮，必定是富贵人家的公子吧？”“姑娘好眼力，我乃权相之子，圣上的御前侍卫。”女复笑，不可仰视“你就叫我婴宁吧，既然拥有了如此高贵的出身，你又哪来的这番苦恼呢？”“只是觉得得到的太多，付出的又能有多少。”婴宁又大笑，“听我这般无奈之语，姑娘，不对，婴宁，你为什么还能笑得如此酣畅？”婴宁稍敛住笑意“公子莫生气，我这笑是生来便有的，你那些个苦恼，不是自己强加给自己的吗？”语罢，婴宁且笑且走，容若便信步跟上。.。.。.

阳光透过浓郁的树梢，斑斑点点地洒落到地上，踩着一地碎金，视野越见开阔起来。.。.。.

婴宁人物形象分析论文篇三

《聊斋志异》塑造了众多花妖狐魅的形象，有浓厚的人情味，各具姿态，清人冯镇峦在《读聊斋杂说》一文中曾评说：“人各面目，每篇各具局面，排场不一，意境翻新，令读者每至一篇，另长一番精神。如福地洞天，别开世界；如太池未央，万户千门；如武陵桃源，自辟村落。不似他手，黄茅白苇，令人一览而尽。”在这些花妖狐魅幻化的女子形象中，最令人难忘的当属婴宁，一位最爱笑的奇女子。她敢说敢笑，天真烂漫，亦憨亦黠，不受任何礼教约束，大胆追求自由幸福的爱情生活。是聪明、勤劳、知礼、虑事缜密而又具有深沉的感情。婴宁是对封建礼教下的妇女形象的颠覆，她的一颦一笑都给我们留下了深刻印象。

笑是人类最美的语言，也是人类特有的表情。都说女子当笑不露齿，古代的女子笑得时候总是低着头用手绢遮住口鼻。且不说大笑了，光是露出牙齿也是有违常理的。然而蒲松龄笔下的婴宁是笑得最美的少女，不仅爱笑，而是喜欢大笑，见人就笑，似是痴憨。《婴宁》全文四千字，涉及到“笑”竟然达到四十处之多。含笑、隐笑、嗤笑、可笑、复笑、纵笑、狂笑、微笑、憨笑、忍笑、浓笑……真是笑得摇曳多姿，美不胜收！婴宁是笑着出场的，“拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”，使书生“注目不移，竟忘顾忌”，而婴宁看到书生的呆状，笑吟吟地说了句“个儿郎，目灼灼似贼”，遂“遗花地上，笑语自去”。蒲松龄不厌其烦地巧妙地写出了她在不同场合的无拘无束和纯真笑语，无不感染着众多读者。她的笑声可以解忧———“每值母忧怒，女至一笑即解”；可以去苦———“奴婢小过，恐遭鞭楚，辄求诣母共话，罪婢投见恒得免”；可博人爱———“邻女少—妇，争承迎之”；可增其媚———“然笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之”。好一个狐女！好一个奇女子！在中国几千年的封建社会里，女性早已被打入了另册，社会只是男人的世界，女性只是男人的附庸，妇女一举一动都被封建纲常礼教所束缚。而婴宁的笑，笑傻了封建礼教，笑进了所钟爱的情人家，她几乎把封建时代少女不能笑，不敢笑，不愿笑乃至不会笑的条条框框全都打破了。。蒲松龄将婴宁千姿百态的笑描绘得惟妙惟肖，令人称奇，让读者跟着一起笑。

“爱花”是婴宁另外一个突出的特性。初次见面，只见她“拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”，再次出场是“执杏花一朵”，见到王子服后是“含笑拈花而入”。婴宁的住处，“门内白石砌路，夹道红花，片片堕阶上”“豆棚花架满庭中”。和王子服成亲以后，自己变卖首饰，买了很多花种在门院。蒲松龄有意为婴宁选择了一个远离俗世而又充满人情味的生活环境，其居所离城三十多里，“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道”，“门前皆丝柳。墙外桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中”。从这里可以看出，花已经是婴宁生活的一部分，爱花象征着她的善良，心地的美好，且对婴宁爱笑性格起衬托作用，使婴宁人物形象跃然纸上。

在阅读作品时，不难看出爱花、爱笑、纯真得近乎痴憨的婴宁绝不是痴憨不知礼，缺少教诲的人，而是一个勤劳、知礼而又具有深沉感情的人。在笑的帷幕后面，隐藏着另一个婴宁。她大约不愿使自己形同世俗之女，又有少女的羞涩之心，所以才以天真烂漫的面目出之。

她对王子服讲述自己的身世、请求王子服将其父母合葬的那段话，更是真挚感人，让人不禁为之动容。蒲松龄在“异史氏曰”中说：“观其孜孜憨笑，似全无心肝者；而墙下恶作剧，其黠孰甚焉。至凄恋鬼母，反笑为哭，我婴宁殆隐于笑者矣。”这就很清楚地告诉我们：“孜孜憨笑”、“似无心肝”只是她的外在特点，而在笑的帷幕后面，隐藏着另一个婴宁。这个婴宁是相当的聪明狡黠。上元节有意遗花地上，看似无心而实是有意，借吴生之口巧妙地透露出自己的住处，正是这个狡黠的婴宁之所为。这个聪明狡黠的婴宁的性格，是生活中可以遇到的，打着鲜明的现实烙印。后来婴宁天真烂漫的性格不容于现实，婆母嫌她“太憨生”，接着又因为惩罚了西邻之子险些被逮对质公堂，经婆母一番封建礼教的训诫，婴宁“矢不复笑”，天真烂漫的理想性格消失了。婴宁的从笑到不笑，正是蒲松龄笔下的理想性格与现实的尖锐矛盾导致的变化，是女性的悲哀。婴宁性格中现实性的一面最终代替了理想性的一面，虽不免让读者感到惋惜，但却符合封建社会残酷的生活规律，进一步增强了婴宁形象的现实性。同时在蒲松龄深深的叹息中，我们也看到了他对女性真性情的肯定和赞扬。

在婴宁的笑语声中，我们看到了一个无忧无虑、不拘礼俗、坦荡无私而又极其机智的少女形象；而她的“哭声”却是难能可贵的体现出了她内心的善良和孝顺。婴宁作为一个柔弱的女子，慧洁之中，以哭，对王子服透露出对仰慕的孝心，如此聪明娴静的女子在任何时代都是难能可贵的。蒲松龄从多角度、多侧面表现了她那富有人情味的内心世界，也正是《婴宁》这颗明珠的夺目之处。

婴宁人物形象分析论文篇四

蒲松龄塑造出这样一个形象，显然是对封建礼教的一个挑战。在封建社会里，封建的经济关系、社会关系等扭曲了“人性”；而婴宁，却像野花一样的烂漫，山泉一样的清澄，山鸟一样的灵秀，花一样时刻展露着她的心灵和笑语。这是蒲松龄心中理想的女性形象，表现了蒲松龄对于归真返朴的人性的向往。蒲松龄以浪漫主义的方法塑造他的人物，但他对生活的观察却是一个清的现实主义者。

婴宁是蒲松龄塑造的最理想的女性形象。婴宁由笑到不笑到哭，这是那个时代的社会导致的一个结果，封建礼教无处不在，封建礼法的力量竟迫使一个人改变天性，它的震慑力量如此巨大，足见其残酷性。

他不甘心爱笑的婴宁就这样消失，不希望笑声在人间消逝，就在文章的最后安排了这样一个结尾：“女逾年，生一子。在怀抱中，不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云。”

婴宁人物形象分析论文篇五

清代著名小说家蒲松龄虽然一生仕途不顺，屡试不第，但却才华盖世，以其独特的艺术想象创造了一个奇幻瑰丽、美不胜收的鬼狐世界，留下一部《聊斋志异》传于后世。

《聊斋志异》是蒲松龄一生的呕心血之作，书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对黑暗的社会现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平；既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于复仇的平民的称赞。而这当中数量最多、质量最高、写得最美最动人的是那些描写人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真感情的篇章。小说虽然是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤，曲折地反映了蒲松龄所处时代的社会矛盾和人民的思想愿望，熔铸了作家对生活的独特的感受和理性认识。蒲松龄在《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书，寄托如此，亦足悲矣！”可见在这部小说集中，作者是寄托了他从现实生活中产生的深沉的孤愤的，是作者愤懑中的呐喊，绝望中的希望。可以说《聊斋志异》是蒲松龄用心血写就的一部愤书。

《聊斋志异》中创造了众多的狐女形象，她们是被高度理想化和审美化的艺术形象，是美和爱的象征。深受中国悠久的狐女文化的滋养，尤其是在唐传奇《任氏传》中任氏原型的直接启示下，《聊斋志异》塑造了一批具有人性美和人情美的美狐形象，如美丽多情、行动拘谨的青风，娇俏聪慧、无私助人的娇娜，诙谐风趣、善于属对的狐女，侠肝义胆的红玉、舜华，“百折千磨、之死靡他”的鸦头，慧眼识人、见识超卓的青梅、封三娘，大智大勇的小翠，宽宏大度的`莲香等等，数不胜数。《聊斋志异》对狐女的描写与以前小说最大的不同就是把她们寓言式地人格化，使她们充分具有人的思想感情，使读者感到她们是一个个可近可信、活生生的真实的人。婴宁笑声不断，似无心肝，至凄恋鬼母，反笑为哭，令人动容；青凤既感耿生知己之情，又念叔父抚育之恩，情深意重；娇娜见孔生为救自己而死，大哭曰：“孔郎为我而死，我何生矣”，与孔生结下矢共生死的情谊，但她也忠于自己的丈夫吴郎；舜华见张生是风雅之士，便推扉自荐，备极欢好。当张生提出离家三年，想念妻子，求舜华携归时，舜华立即微露不悦，她与世俗女子一样，也有嫉妒之心，然而虽有私心，她最后还是选择携张生回家与妻子团聚；小翠终日嬉闹，虽多次遭到翁姑的诃责，但惟憨笑，并不置一词。她以开玩笑的方式帮助公公挫败了官场宿敌，又用瓮蒸衾蒙之术使痴呆的丈夫得以治愈。最后因失手打碎了玉瓶，受到公婆责骂，不堪侮辱，负气出走。她善良聪明，情深而独立。这些虚诞的超现实的狐女都具有人类社会的感情，她们的爱憎和追求都具有现实生活中人的性格特征，象现实社会中的人一样充满着矛盾，具备了丰富多彩的人性。正因为如此，生活在现实世界中的读者才能在她们的故事中体尝到一些现实世界的人间烟火味，才能与她们产生共鸣。蒲公笔下的狐女，不仅美丽、善良，而且还能"棋洒谈燕"，得此女子，何尝不是读书人苦难中的美梦，不是累入科场而不仕的蒲公梦寐以求的慰藉。但是在清冷的现实生活中，蒲公只能浮白载笔，为千万个同在青灯黄卷下砥砺心志的士子提供精神的幻想和安慰。

在这众多的狐女形象中，婴宁也许不是最美的，也许不是最聪明的，但一定是最真的那一个。蒲松龄称婴宁是“我婴宁”，爱惜之情溢于言表，口吻之亲密真像是称呼自己最心爱的小女儿。

婴宁是蒲松龄心目中的理想人物，是他着力渲染的宁馨儿。首先看“婴宁”的命名，这个名字没有“云翠仙”的神话色彩，也没有“娇娜”的巧俏艳丽，也不没有“莲香”、“胭脂”的世俗风情，但是这个名字简约而不简单，单从名字上就可看出作者对这个人物的偏爱。婴宁二字语出《庄子·大宗师》：“其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。攖宁也者，撄而后成者也。”何谓攖宁？历来各家对于这段话都有不同的解释。综合各家之说，攖宁大约是“扰乱中保持安宁”[1]的意思。那么，有着这样一个非凡的名字的人物，必然是倾注了作者深沉的感情的，婴宁是作者理想的化身，凝聚了作者心中理想女性的特质，是纷繁世界中作者留给自己心灵的最后一方净土。

文章中，婴宁一出场就不同凡响，作者用细腻的笔触勾勒出她超脱凡俗的艺术形象，她“容华绝代”，手捻一支梅花，走在上元节如云的游人当中，是那么的与众不同。生生的看痴了的王子服，竟不顾封建礼教之大防的露出“灼灼似贼”的目光。当婴宁发现王子服不合礼仪的盯着她的时候，不怒反笑，并把手中梅花像一方香帕一样遗于地上，这对于一个封建时代的未字少女是大不检点的行为。文章开篇，作者就用寥寥数语对婴宁的形象进行了一个轮廓的勾画，她美丽、纯真、爱笑、爱花，确是一个“出于幻境，顿入人间”的精灵。这之后写王子服对婴宁茶饭不思的痴恋也是对婴宁的侧面烘托，正是婴宁的卓然独有的美和魅力，才使得王子服“忽忽若迷”，也为后来王子服按照吴生的话到西南山中寻找婴宁埋下伏笔。在王子服归家后的一大段描写中，王子服的辗转反侧，吴生的奔走，王母的忧心，字里行间都有婴宁的存在，虽然没有正面描写，但也从侧面烘托了婴宁的美好形象。

当王子服终于不耐相思决定只身去寻所爱，文章就写到了婴宁的住处，“空翠肌爽”、“丛花乱树”，“墙内桃杏尤繁，间以修竹”，全然一副世外桃源的景象，住在这样清雅脱俗的所在的女孩子，也该是不染红尘的仙子吧。把他的“我婴宁”安排在这样一个美好的所在，作者对婴宁的偏爱可见一斑。描写完住处，女主角再次出场，“一女郎由东而西，执杏花一朵，俯首自簪；举头见生，遂不复簪，含笑拈花而入”，又是花，又是笑，婴宁的出场总是和这两样东西分不开。转回头看婴宁初见王子服的“顾”而笑，这颇具挑逗性的回眸一笑使得王子服一介书生痴痴地走了三十里路来寻婴宁。这次的“含笑”又使王子服生出了无限的希望，在门外傻傻的从日出等到日落。簪花一节也值得推敲，本是要“俯首自簪”的，看到生来却把簪花的动作停了下来，“含笑捻花而入”，这个举动是羞怯么？应该不是。所以我想这可以算作再一次的暗示，簪花人已来，又何必自己动手呢。王子服的精诚终于有所致，鬼母扶杖出门来询问来意，并由此得以认亲，还得到小住的机会。

直到这时王子服才第一次和婴宁正面相见，不是初见的顾而笑，也不是再见的捻花含笑，这次婴宁还未进门就“嗤嗤笑不已”，进门后更是“笑不可遏”，王子服刚开口她就又笑的不能自制，最后终于忍不住以袖遮口，出门大笑去了。婴宁在笑什么呢？大约是在笑这呆头小子情深如许吧，也欣喜自己果然看对了人，这“贼腔未改”的青年，终于是找上门来了。心中的快乐全化作串串笑声，终于借着“视碧桃开未”的理由大笑而去。次日花园又见，王子服向婴宁出示他所珍藏的上元节婴宁遗落地上的那支梅花，花已然萎谢，但情依然炙热，婴宁却又装作不知，说是若是喜欢改天可送王子服一巨捆。看似憨痴懵懂的问话，却使得王子服一步步坦白说出了自己的真情。同样是古典小说里常见的小心的试探、不安的揣测、恋情即将明朗前的难熬而美好的一段，婴宁的试探具有更多的喜剧色彩，既不像梁山伯与祝英台的十八相送咿咿呀呀的唱段使人不耐，也不像红楼梦里宝哥哥和林妹妹般让人揪着一颗心替他们洒泪，但却取得了异曲同工的妙处。婴宁的试探是诙谐轻松的，好像轻喜剧般的让人愉悦。尤其是王子服说出了略带轻薄色彩“夜共枕席”之后，婴宁巧妙地在耳聋的鬼母跟前转述了他的话，令王子服非常难堪。略施惩罚，却也不至于太过，谁说婴宁是一个只懂得嗤嗤憨笑的无心之人，这一连串的试探都显示了婴宁的聪慧和有心。婴宁是个该笑时则笑，不该笑时不笑，该痴时则痴，不该痴时则不痴的聪明姑娘。她在保持一颗婴儿般明净的心的同时，也是个聪慧有见识的姑娘。

历来研究婴宁形象地学者大多把婴宁的性格归纳为天真和狡黠，或认为她浑不知事，终日憨笑而已，或认为她表面天真，却是个工于心计的利害角色。笔者认为，无论是前者还是后者的观点都过于偏颇，蒲松龄在前人的基础上所塑造出来的狐女形象，已不是简单的害人的狐魅，勾搭男人吸其精血的妖怪，或者报恩穷书生的添香红袖，破庙里的一场邂逅，而是立体丰满的有着人的情感和个性的新的狐女形象，婴宁即是这当中的一个。她终日嗤嗤不已似全无心肝，但实际上却是一个识大体的聪慧的好姑娘。如果单方面的说她天真或狡黠，都是失之偏颇，不够公允的。

作者蒲松龄在《婴宁》一文中所构建的自然纯真富于智慧的人性美，正是蕴含在具体人性中的带有一般共同性特征的优美的人性素质。这种人性素质反映了不同时代、不同民族大多数人的一种人性理想和审美追求，这也是婴宁形象仍在今天读者心中产生审美愉悦的原因。蒲松龄并没有写过关于人的本质或人性问题的理论著作，但他在《婴宁》等一系列小说中对人的本质和人性问题进行的艰苦探索和深刻思考。他用文学艺术的手法，以人物形象塑造为载体，生动形象地揭露和批判了封建统治下人异化的社会现实，表达了当时包括他自己在内的善良人们的人性理想和对美好人性的追求，这正是蒲松龄的天才贡献。

如果我们去寻求蒲松龄思考人性问题的动因，不难发现，明代中叶兴起的左派王学对蒲松龄自然、纯真、智慧的审美取向的形成产生了推波助澜的作用。左派王学代表人物王艮、李贽等人大力宣扬人的性情，反对程朱理学以理杀人，泯灭人性，大声疾呼“以情抗理”，积极推崇个性解放，主张“天下之至文，未有不出于童心者也，童心者，真心也”，主张还人以本来面目，充分肯定人的物质精神需求以及情爱的合理性。这种观点在当时及其明清之际的思想文化领域，尤其是文学领域产生了巨大影响。作为一种重要文化思潮，它所蕴含的审美理想和对人性问题的见解必然引发和影响蒲松龄对人性问题的思考，并对蒲松龄审美取向的形成发生作用，进而在作品中折射了出来，婴宁就是这样一个寄托了作者理想应运而生的人物。

婴宁人物形象分析论文篇六

只听得痴痴的笑声在耳畔越渐清晰，抬首，只见得已容华绝代的女子手拈梅花，笑容可掬地坐在树上，“小心！”容若三五步踏上树的躯干，将女子抱下，巧笑倩兮的女子嗔怪似的看着容若“我好端端坐在树上等人，你将我抱下来做什么？”眉宇间仍藏不住深深的笑意，“我。姑娘，树上毕竟太不安全了，这深谷也是，你还是早点儿回家吧。”容若做了个揖，准备离去，却听那女子仿佛自语似的说“我出于幻域，顿入人间，家在哪里，我自己都不知道。独居这深谷，披萝带荔，究竟有多久了，应该很久了吧。呵呵，没事儿跟你说这些做什么。”容若看眼前的女子，天真娇憨的恍若精灵，“哦，对了，我叫婴宁。”她才一展拜，便放声大笑，倒也奇怪，看人间女子无数，容若好像是第一次看到这样狂而不损其媚的婴宁，“看公子愁眉不展的，所为何事？”“壮志难酬，初恋入宫，爱妻远去。”婴宁忍笑而立“看你这番打扮，必定是富贵人家的公子吧？”“姑娘好眼力，我乃权相之子，圣上的御前侍卫。”女复笑，不可仰视“你就叫我婴宁吧，既然拥有了如此高贵的出身，你又哪来的这番苦恼呢？”“只是觉得得到的太多，付出的又能有多少。”婴宁又大笑，“听我这般无奈之语，姑娘，不对，婴宁，你为什么还能笑得如此酣畅？”婴宁稍敛住笑意“公子莫生气，我这笑是生来便有的，你那些个苦恼，不是自己强加给自己的吗？”语罢，婴宁且笑且走，容若便信步跟上。

阳光透过浓郁的树梢，斑斑点点地洒落到地上，踩着一地碎金，视野越见开阔起来。

婴宁人物形象分析论文篇七

《聊斋志异》是一部思想艺术都具有独特风貌的文言文著作，是我国志怪传奇小说中的代表。它塑造了一批性格各异，生动可爱的女妖形象，无不栩栩如生。它把神话幻想与各种各样的人与人生紧密而巧妙地结合起来，以幻异的形象结构刺贪刺虐，讽喻现实，美化爱情和种种人情。其中，《婴宁》就是一颗璀璨的明珠。

《婴宁》写的是狐女婴宁与王子服真诚相爱，并终于结成美满婚姻的动人故事。表达了封建社会中青年人追求坚贞，纯洁爱情的美好向往，也揭露和鞭挞了封建制度对人性的压迫。对婴宁的形象，作者更倾注了极大的热情，称其为“我婴宁“，成功的人物形象的刻画，确立了《婴宁》在《聊斋志异》中的艺术代表地位。

婴宁，是狐妖与人所生之女，从一出生就生活在封建社会之外，不受各种封建礼教的渲染。婴宁之美，纯洁如玉，真实如璞。

婴宁生活在一个世外桃源般与世隔绝的山林里。那里“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道。遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小里落。下入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，门前皆细柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹：野鸟格磔其中。”在这么优美诗意的环境下，婴宁在这里成长，不受任何约束，也养成了她不拘无束，天真无邪的性格。

婴宁的生活中，不可或缺的便是与鲜花相伴。她的少女时所居住的山村，处处是花，到王子服家之后，爱花成癖，甚至不惜当掉金钗四处购置良种，在房前屋后都种满了花。其意义在于以大自然中美丽的鲜花来象征婴宁的的美丽和纯洁，以花衬人，以人比花，将婴宁花一样的容貌和内心表现的淋漓尽致。

婴宁笑容可掬地出场，与王子服二次相见时，人未到而“户外嗤嗤，笑不可遏”；入内则“尤掩其口，笑不可遏”；受母斥责仍“忍笑而立”，转眼间又笑得“不可仰视”；甚至于无所顾忌地与向自己求婚的王子服在树林中嬉笑，并在树头“狂笑欲望”。此时，婴宁的笑，尽显出她的天真烂漫，憨态可掬。

婴宁随王子服回家后，见到婆母“犹浓笑不顾”，“才一展拜，翻然遽入，放声大笑”。举行婚礼时，则“笑极不能俯仰”。此时婴宁的笑，表现了一种似乎全然不同人情世故程度的娇憨，似乎一切封建礼教对女性的禁锢在婴宁身上都失去了作用。在我看来，婴宁这时候的笑，虽不乏其好奇、天真的成份，但它更多地是对约定俗成的礼教的无视，甚或是一种嘲弄。

然而，当她以恶作剧的方式惩罚了好色之徒“西人子”之后，在母亲的叱声厉责中，婴宁发誓再也不笑了。恶作剧的描写表现了婴宁 “狡黠”的一面，揭示了婴宁性格的复杂性。她看似随和，其实极有主见；看似“全无心肝”，其实极有城府；看似放荡不羁，其实极为贞静。但是由恶作剧引起了官司，婴宁慑于封建礼法，出于家庭名誉的考虑，“由是竟不复笑”。这才是最耐人寻味的。笑，是婴宁唯一的资本。当这一基本的权利被残忍的扼杀之后，不得不令人感到痛惜。我认为，婴宁的矢不复笑是对封建思想的一种无声反抗。但是，婴宁自此还是成为了一个真正社会上的人，不再是单纯的大自然的孩子，神奇归于平淡，浪漫无羁的婴宁已不复存在。在这里我们看到了作品的批判力量，封建礼法竟迫使了一个人天性的改变，它的震慑力量如此巨大，足见其残酷性。

婴宁人物形象分析论文篇八

蒲松龄,字留仙,号柳泉居士,世称聊斋先生,淄川蒲家庄人,出身与“书香”家庭。父亲蒲磐科举不遂，后经商致富。但到蒲松龄尚年时家境渐趋衰落，生活一比较困苦。

蒲松龄出身书香门第，自幼聪慧，学识渊博，19岁即考得全县第一名，取中秀才。但以后参加科举考试，屡考不中，尽管其学识名闻乡里，但追求功名却始终没能如愿。直到71岁，才按例补为贡生。四年后，蒲松龄去世。

《聊斋志异》是一部文言短篇小说集。蒲松龄从二十多岁时开始《聊斋志异》的创作，四十岁左右初集成帙，以后随时增补，直到年逾花甲才辍笔，前后历时四十余年。这部书花费了蒲松龄的毕生心血，包含了他对黑暗世界的全部认识和体会。它是一部生动多姿的教科书，代表了蒲松龄的最高文学成就。

如果把《聊斋志异》比作我国古文小说之桂冠，《婴宁》则是这顶璀璨桂冠上的明珠。《聊斋志异》所塑造的流光溢彩的绝妙女子当中，婴宁以其真、纯、自然之美卓然独立。

我认为婴宁是个很憨、很可爱的狐女，她总是抑制不住自己笑声。看似是没有心肺的人，可是墙角一戏却可以看出她机灵得很，此外，我们还应该学习婴宁的至孝精神，对封建婚姻，批判封建礼教，歌颂纯真的爱情和幸福的生活就是《婴宁》所要表达的主旨。

一、刻画人物，虚实相衬，“痴憨”相衬，众星捧月，以优美的景色衬托人物美好的心灵。

婴宁是一个美丽纯真、娇憨活泼的女子。作者十分巧妙的应用虚实相衬的手法。虽写的是王子服、老媪、婆婆、西邻之子和自然环境，但实际上却处处落笔在婴宁身上。王子服是小说里的一个关键人物，他推动了情节的发展，在塑造婴宁形象中起到了十分重要的作用。

首先，小说开头只用“容华绝代”来概括，并没有具体描写婴宁的美貌，而是通过王子服的巧遇、思念、寻找等细节，从侧面来描写，衬托出婴宁的沉鱼落雁、钩人心魄的美貌，使人感到呼之欲出。王子服初遇婴宁，在婴宁美貌之前，如醉如痴，忘记男女之别“注目不移，竟忘顾忌”；婴宁离开后，他“拾花怅然，神魂丧失，恹恹而行”，达到失魂落魄的地步；回到家里，因思念婴宁，茶饭不思“不语亦不食”、“肌革锐减”；被其表兄哄骗得知婴宁消息后，“喜溢眉宇”、“饮食渐加”；久不得婴宁消息，他又把玩婴宁遗弃的梅花，睹物思人，陷入无限思念中，难以忘怀。这些虽带有夸张的色彩，但也通过王子服的动作、心理、喜怒无常的情绪变化中，真实地从侧面写出他对婴宁的刻骨铭心的思念。为了找到他的一见钟情的“梦中情人”，王子服不顾千山万水，只身前往山中寻找心上人。当他在园亭中发现婴宁时“心骤喜，但念无以阶进。欲呼姨氏，顾从无还往，惧有讹误。门内无人可问，坐卧徘徊，自朝至于日昃，盈盈望断，并忘饥渴”。这样充分写出了王子服对婴宁的一片痴情。这样通过以虚写实，虚实相衬，既间接地写出婴宁的美貌，又给读者留下想象的空间，出现了“有一千个读者，就会有一千个婴宁”。

其次，王子服和婴宁“痴憨”相衬，以痴衬憨，颇具喜剧色彩。王子服在婴宁家呆了一个晚上，因无法向婴宁倾诉爱慕之情，急的象热窝上的蚂蚁，此时天赐良机，婴宁从树上落下来。王子服先是“扶之，阴捘其腕”，婴宁毫无反应； 乃出袖中花示之，婴宁接之，不以为然说：“枯矣！何留之？”；王子服只好含蓄的说：“此上元妹子所遗，故存之”，想“以示相爱不忘”，然而，婴宁却要“唤老奴来，折一巨捆负送之”；王子服无奈之中，只好开门见山的表白：“我非爱花，爱拈花之人耳”。但婴宁仍不会意，“葭莩之情，爱何待言”。最后，王子服不顾什么礼节明白告诉他此乃“夫妻之爱”、“夜共枕席耳”，婴宁仍无所悟：俯首思良久，曰：“我不惯与生人睡。”后竟告诉母亲“大哥欲我共寝。”生大窘，急目瞪之。王曰：“此背人语”、“背他人，岂得背老母？且寝处亦常事，何讳之？”在如此憨呆的婴宁面前痴情的王子服无计可施。

作品中的其他人物大多都在塑造婴宁的性格上具有一定的作用。如作品通过“老媪”的对婴宁的介绍“颇亦不钝，但少教训，嬉不知愁。”、“年已十六，呆痴如婴儿”这就通过老媪之口，从侧面精妙地点出婴宁的性格特征。

最后，作品多次描写优美的环境，用世外桃源般的环境来衬托婴宁活泼灵秀、纯真烂漫、孩子般无邪的内心世界。王子服因不得吴生消息，怀梅袖中，负气自往，但望南山行去，但见山中之美景：“乱山合沓，空翠爽肌、寂无人行，止有鸟道。遥望谷底丛花乱树中，隐隐有小里落。下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中”。用“丝柳、桃杏、修竹、野鸟”修雅茅屋，描写出一个与世隔绝、幽深寂静、纯洁优美的世界，衬托出婴宁纯真烂漫、不拘礼节的性格；作者又借王子服之眼，来描写婴宁家的鸟语花香的温馨的环境：“见门内白石砌路，夹道红花片片坠阶上，曲折而西，又启一关，豆棚花架满庭中。肃客入舍，粉壁光如明镜，窗外海棠枝朵，探入室中，裀藉几榻，罔不洁泽”。这就用婴宁爱花、爱草的性格特征，暗示婴宁纯真烂漫的性格；最后还再次描写了舍后有小园的环境“次日至舍后，果有园半亩，细草铺毡，杨花糁径。有草舍三楹，花木四合其所”。

这样由远及近、由大到小、由外到内，层层深入地不断渲染整个优美的环境，也正是这样的环境才能更好的衬托出婴宁的性格。

二、抓住个性特征，反复渲染爱花、爱笑的特点，使婴宁人物形象跃然纸上。

笑声塑性格，鲜花配美人。小说开头“笑容可掬，拈梅花一枝”、“ 遗花地上，笑语自去”点出了婴宁的“爱花、爱笑”的两个性格特征。

首先，婴宁的笑千姿百态、不拘礼节。为了突出婴宁的独特个性，作品极少雷同的写出她千姿百态的笑：含笑、隐笑、嗤笑、复笑、狂笑、大笑、憨笑、浓笑、忍笑，这种种笑声，时时处处都有：郊游时、会客时、拜见婆婆时、捉弄西邻之子时、走路时站着时、坐着时、下树时，这种种笑声可解忧——“每值母忧怒，女至一笑即解”；可去苦——“奴婢小过，恐遭鞭楚，辄求诣母共话，罪婢投见恒得免”；可博人爱——“邻女少妇，争承迎之”；可增其媚——“然笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之”。这笑声由远及进，极有层次地描写，使人觉得如闻其声、如见其人：将出来会见王子服时“良久，闻户外隐有笑声”、到门口时“嗤嗤笑不已”、进门后“犹掩其口，笑不可遏”、被老媪斥责后“忍笑而立”、当王子服问“妹子年几何矣？” 后，婴宁再也忍不住“复笑，不可仰视”。

其次，“爱花”是婴宁另外的一个突出的特性。她无论在哪里，哪里就是花的世界：“遗花地上、拈梅花遥望谷底丛花乱树、门前皆丝柳、墙内桃杏尤繁；执杏花一朵、含笑拈花而入；窗外海棠枝朵，细草铺毡，杨花糁径、有草舍三楹，花木四合其所；爱花成癖，物色遍戚党；窃典金钗，购佳种，数月，阶砌藩溷无非花者”。从这里可以看出，花是婴宁生活的一部分，她爱花着象征着她的心灵美。

尽管封建社会有如此强大的力量，但是婴宁以一介弱女仍然获得了胜利，这当然是由于蒲松龄热爱她的原故。蒲松龄为什么偏爱她，赋予她最长的篇幅？是由于她不仅是位天真可爱的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。婴宁对丈夫的哽咽陈词实际上是哈姆雷特式震撼人心的内心独白。前人久已指出一部《聊斋》可以概括为“惩恶扬善”四个字，然而《聊斋》中惩恶更是为了扬善。一部《聊斋》中的善最主要的正是“孝”。孝是贯串于《聊斋》始终的，是至高无上的。婴宁身为狐仙之女，却生受父母的遗弃，长承山村雨露，完全是底层农民的凄苦无靠生涯。鬼母收留，正是相濡以沫的农民同情心的表现。她正是为了使鬼母能有所依栖才远出踏青，才破愁为笑，才在姨兄王子服前明骂似贼、暗送秋波；引来了王子服后又故作痴呆，不解共寝，甚至似知非知，似痴非痴地说出：“背他人何得背老母”，以暗示老母在她心中的地位。正是这一点孝情，成为婴宁一切言行的指南。但是应指出，婴宁生于幽谷，实是农民的儿女，她的报恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能两全”忠高于孝的孝道，而是农民的“养儿防老”理想的孝道。农民身处穷僻尤其重视劳动，非只为继承香烟重视男子；婴宁想以弱女代男的理想正是当时农民，特别是劳动妇女理想的体现，也正是对当时农村中迫于生计溺弃女婴的批判。这是婴宁形象的光辉所在，也正是《婴宁》这颗明珠的夺目之处。