最新全球通史读后感(九篇)

全球通史读后感1000字，借古鉴今，下面是小编带来的读后感，欢迎阅读!

斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》,把人类历史划分为1500年的世界以前和1500以后的世界。“1500年以前，人类基本上生活在彼此隔绝的地区中。各种族集团实际上以完全与世隔绝的方式散居各地。直到1500年前后，各种族集团之间才第一次有了直接的交往。从那时起，它们才终于联系在一起，无论是南非的布须曼人、有教养的中国官吏，还是原始的巴塔哥尼亚人”。

《全球通史》中用三章的篇幅介绍了了中国文明和儒家文化对世界的影响，用一章的篇幅讲述了近代中国受西方列强和东方倭寇欺辱的历史。在最后一章《后记:我们的黄金时代吗?》中对全球经济一体化大同世界进行了前瞻性的论述。读后受益匪浅，使我对儒家思想和当代的改革开放以及经济一体化有了探索性的认知。

一、儒家思想是中国封建社会从强盛走向衰亡的根本原因。

笔者的学生时代是在“文革”中度过的，那个年代学校不开设历史课，所以笔者对中国历史和世界历史一无所知。读高二时，正值神州大地开展史无前例的“批林批孔”运动，伟人毛泽东把孔子从“大成至圣先师”的尊位上揪下来，让全国人民进行“大批判”。从那个时候起，我才知道中国历史上还有个“孔老二仲尼丘”。他一生主张“克己复礼”，刚当上鲁国大司寇，就杀了革新派人士少正卯。这是我对儒家思想的启蒙认识。

我读完司马迁的《史记》之后，我对儒家思想有了深一层的认识。孔子生活在春秋时期，到处是诸侯割据的混乱状态，周王朝的统治地位已经动摇。当时各种文化思想十分活跃，被后世称为“诸子百家”时期。孔子认为这是一个“礼坏乐崩”的时代，他要极力维护“尊卑有序”的封建礼制，为此，他带领弟子周游列国，到处推销 “君君臣臣父父子子”的政治主张，也没有得到诸侯的采纳，最后还是回到鲁国办私学。孔子死后，汉武帝刘彻采纳了董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”建议，儒学从此成为中国社会两千多年中统治者阶级统治民众的主导思想，堂而皇之地登上了意识形态的统治地位，成为“御用经典”。不可否认，儒家思想对建立封建统治秩序，维护社会稳定发挥了重要作用。

读完《全球通史》，我才知道，中国从隋唐到明朝末年一直是世界上最强大的帝国，为什么从强盛走向衰败呢?儒家思想统治是根本原因。中国的地理位置本来就与世隔绝，在其有史以来的大部分时间里，四面一直被有效地隔断。它的西南面和西面，乃世界上最高的山脉;东面，是直到近代方能逾越的太平洋;北面和西北面，则为沙漠和大草原。儒家思想的统治，就像罩在人们头上的“铁箍”，禁锢了人民大众的创新能力，扼杀了人民群众的革命意识。闭关锁国政策，排斥外族的文化和的先进技术。“人类的历史证明，一个社会集团，其文化的进步往往取决于它是否有机会吸取邻近社会集团的经验。一个社会集团所有的种种发现可以传给其他社会集团;彼此之间的交流愈多样化，相互学习的机会也就愈多。”封建统治者夜郎自大，认为儒家文明是世界上最先进的文化，中国是世界的中心。为此，推行闭关锁国政策，极力排斥西方文化和科学技术，使中国的社会发展和文明进步远远落后于西方。

古代的中国人并不缺乏创新能力，中国的“四大发明”闻名世界。但是“四大发明”没有应用于工业生产，科技成果没有转化成为生产力。直到西方列强用中国发明的火药、指南针制成的坚船利炮打开中国的国门，中国人才改变他们对西方的屈尊态度，重新评价自己的传统文明。明朝的航海技术虽然领先于西方世界，但是，郑和七下西洋主要目的是为了宣扬天朝国威，为朝廷搜罗珍稀的玩赏之物，而不是为了贸易。在西方向外扩张时，“中国不仅看起来，而且事实上是静止的、落后的。不断变化和进步的观念，尽管那时在西方被认为理所当然，但依然不合中国人的思想。变化只有局限在传统秩序的范围里，才是可接受的、在一个发生全球规模的革命性变化的时代里，安逸自在、心满意足的中国人目不转睛地注视着过去。”李鸿章的 “洋务运动”，主张学习西方的先进技术，“以夷之技制夷”;康有为的“百日维新”主张学习西方科学文化，改革政治，都被封建的遗老遗少们扼杀在摇篮里，这都是儒家思想教化的“功劳”。

二、改革开放是中国的强国之路

“多少世纪以来的根本问题是，技术革命一直受人欢迎，因为它促使了生产率和生活水平的进一步提高。但是，世界历史上所有的技术革命--无论是一万年以前的农业革命，还是二百年以前的第一次产业革命，抑或是今天的第二次产业革命--都导致社会分裂，这种分裂要求在制度、思维方式以及人际关系等方面实行变革。”(《全球通史》)。斯塔夫里阿诺斯所说的“在制度、思维方式以及人际关系等方面实行变革”，我的理解就是改革。新中国成立后，中国共产党领导人民进行社会主义建设进程中，经历了“冷战时期”西方国家的经济封锁，“大跃进”的挫折，60年代初的严重经济困难，“中苏联盟”破裂，中国共产党根据国际国内形势，制定了独立自主、自力更生发展经济的方针政策，全面推行公有化经济体制。这种一大二公的经济体制和闭关自守的政策不能适应生产力的发展，必须进行改革。

“文化大革命”结束后，中国共产党人纠正了错误，从困难中奋起，团结带领人民在神州大地上进行了一场史无前例的改革创新实践，推行“家庭联产土地承包责任制”，拉开了经济体制改革的大幕，之后进行了乡镇企业和国有企业改革、股份制改革，确立了市场经济体制改革目标，开辟了一条通向现代化的“强国之路”。

我们今天的改革，要理清思路全盘思考，不能再“脚踏西瓜皮，滑到哪里是哪里”。改革开放三十年了，我们有了一定的经济基础，有了正反两方面的经验教训，有了很好的人才积累和思想库，我们应当有一个成熟的设计了。不仅要进行经济体制改革，而且要进行政治体制改革。不论是“百尺竿头，更进一步”还是“中流击水，不进则退”，今天的中国社会，已经面临难得的改革攻坚期、发展机遇期。推进改革大业，不仅需要更大的决心和勇气，而且需要更科学的谋划与决策，把顶层设计与基层探索结合起来，处理好“积极”和“稳妥”的关系，把握好多元利益格局下的改革力度和节奏，只有这样，才能在用好机遇、化解风险中奋力闯出“深水区”，开创中国现代化的新境界。

三、从全球历史看人类发展前景

“未来的前景如何呢?历史学家像气象学家一样，面前只有一个变幻莫测的水晶球。尽管未来的特定事件无法预见，但是，倘若对世界历史具有正确的认识和解释，我们就能根据各种历史模式来洞察未来的一般趋势。”(《全球通史》)

首先，所有的人类社会都正受到第二次产业革命和政治革命的冲击，前者以不断加快的速度正在改变着社会，而后者正在唤醒和激励人们去把握自己的生活。在可以预见的将来，这两种革命将成为影响世界历史进程的最重要的力量。

其次，这两种革命都明确反映了西方的胜利，因为它们都是近代早期科学革命、产业革命、政治革命的继续和扩大。但同样清楚的是，这两种革命也造成了西方的衰落，因为西方所创造的这种新世界已不再显示其在全球军事和经济事务中的优势地位。

第三，在全球的大动荡中诞生的新世界将因其多重政治格局而呈现出前所未有的局面。纵览世界历史，大英帝国统治下的和平持续了整整一个世纪，而二次世界大战后，美国统治下的和平至多也不过持续了25年。粗看起来，跟着到来的似乎是美苏两极对立的时代，但是这种局面原来更为短命。随着中国形成对苏联的挑战，美国在越南的挫败，西欧和日本的经济复兴，以及正为第三世界其他地区所重演的伊朗、津巴布韦和尼加拉瓜的动乱和苏联的解体，美苏两极对立业已烟消云散。

第四，初生的新世界的特征不仅表现为政治格局的多重性，而且表现为文化发展的多元性。今天，再也不能断定只存在一条西方资本主义的发展道路，也许要加上第二条苏联马克思主义的道路，甚至还有社会主义和资本主义以外的社会形态。

在人类进入二十一世纪的今天，斯塔夫里阿诺斯预言的发展前景得到验证。在全球经济一体化今天，人类发展速度前所未有，全球合作力度快速加大，各国各地区各领域相互影响，一项变革快速波及全球，形成“牵一发而动全身”的局面。无论何种发展模式和政治格局，任何一国发生变化其激起的涟漪都会影响到全球每一个角落，世界大同势在必得。

若说全球一体化是随着交通、通讯、科技，以及战争、贸易而促成的话，那么，世界大同就更突出技术、文化、政治、和平等几个领域。

技术作为知识进化的主体，在科学高度发达的今天，技术显得尤为重要，它的核心地位突出在人类的共同利益上面，引导深化各国的联系及合作方向。世界大同需要技术做基础，重点突破，共同利用。自从人类社会的发端开始，技术就与每个人息息相关，一刻也没有离开过。1500年后，各自封闭的国家取得联系是建立技术基础之上的，两次世界大战及战争也是站在技术之上的，而今天的区域合作，以及全球一体化进程更是靠技术支撑的。

今后，技术的发展，将越来越被深刻广泛的用来改善生态，注重人类生存的条件的改造，各国之间的交流日益频繁化，世界组织的增多与完善，必然促使技术的传播，打开国度制约，站在全球高度应用技术。

当然，世界政治一体化必然要落后于经济一体化和技术一体化等领域，但这恰好有助于各民族之间的可接近性和互相影响。但政治一体化是最难也是最后的一个环节，这不仅仅是民众意识和经济发展程度问题，而是人类历史以来各种因素所共同决定的，历史的发展是阶段性的，每个阶段都有其主流，这就需要人类共同努力，在发展中找出路、寻办法，循序渐进以取得实效。

欲通过以上因素更好的促进全球一体化，实现世界大同，反过来更好的促进全球各方面发展，必须建立在一个良好的环境基础上，那就是和平。

当今世界，和平发展是主流趋势，我国一直崇尚和平，始终坚持和平共处五项基本原则，在和平的环境中发展经济，实现大国崛起，这也是全人类的一个共同意识。

美国著名历史学家斯塔夫里阿诺斯是全球史观的集大成者，他的《全球通史》自1966年出版以来，赞誉如潮，被翻译成多种语言流传于世，成为畅销不衰的全球史经典。此书分为上下两册，作为记述世界近现代史的史书，《全球通史:从史前史到21世纪》(下)更集中反映了作者的全球史观。全书材料新、范围广，除了政治、经济外，还涉及军事、文化、教育、宗教、科学技术等各个方面，并吸收了20世纪以来世界历史学研究诸领域的新成就，引领读者用全球的视野来打量整个世界。

书中鲜明地体现了他一生研究世界史的两个主要观点:一是不要隔断历史传承性，二是必须将世界历史看成一个统一的整体。他认为，理解今日社会现象的关键就在于以全球的视角解读人类历史。因此，本书的整体性和现实性非常突出。整体性主要体现在书中所描述的每一个历史事件和想象都不是孤立出现的，它们都被恰如其分地置于一个统一的历史坐标之中进行分析，它们对现今世界的影响都得到了淋漓尽致的体现。现实性则体现在其主张客观的、公正地去记述历史，因此，《全球通史:从史前史到21世纪》(下)中斯塔夫里阿诺斯提出通过"公正性"、"平等性"的视角来探寻历史变迁的足迹。

斯塔夫里阿诺斯在《全球通史:从史前史到21世纪》(下)中以公元1500年为界，将世界史分为四个世界:第一个是"公元1500年以前各孤立地区的世界";第二个是"西方崛起时的世界"(公元1500--1763年);第三个是"西方据优势地位时的世界"(公元1763--1914年);第四个是1914年以来西方衰落与成功的世界。并在每一编的最后一章加进了"历史对今天的启示"，强调了历史的"全球统一性，以及历史的可借鉴性。可见，无论是在编撰体例还是具体内容，作者都能站在一个全球的视野进行描述，克服了描述历史的狭隘性、民族性。正如斯塔夫里阿诺斯在书中开篇便指出:本书是一部世界史，其主要特点在于:研究的是全球而不是某一国家或地区的历史;关注的是整个人类，而不是局限西方人或非西方人。本书的观点，就如一位栖身月球的观察者从整体上对我们所在的球体进行考察时形成的观点。因而，与居住在伦敦或巴黎、北京或德里的观察者的观点判断不同。

通览本书的"历史对今天的启示"，从"历史与关于历史的流行理论"到"从世界历史看地区自治与全球统一"，从"马克思的预期与世界历史的发展"到最后总结性的"历史对今天的启示"。无不彰显着作者的全球性、全局性视野，在每一章的启示中都能折射出作者对历史的敬重以及对我们现状或者未来的深深关怀之情。有必要将斯塔夫里阿诺斯教授的思考之花采撷下几朵，它们将有助于当下的人们体味现实与推测未来:"事实上，今天的人们仍像旧石器时代最初的人来一样沉迷于对神秘事物的崇拜。他们墨守成规而简单化的解释，即使这种解释与事实不符也仍然如此。现在在第三世界中对所有外来模式的幻灭感都在增长，这种幻灭导致了国家发展目标和战略陷入混乱。中国总理周恩来所称的"天下大乱"真是对我们这个时代的最好描述。卡尔.马克思认为革命将会首先发生在工业化国家而不是殖民地。然而在一个世纪之后的今天，我们看到的事实却恰好与马克思的预言相反。革命首先发生的地方不是在西方，而是在如今被称为第三世界的前殖民地国家。因此可以说历史颠覆了马克思主义。那么为什么会是这样呢?即使在今天，当科技的更新需要社会文化产生相应的变化时，这种抵抗也同样存在。不过科技变革基本上还是被接受和受欢迎的，因为它们一般都提高了生活水平;然而文化变更则引起了恐慌和抵抗，因为它威胁到了传统的、人们已经习惯的价值和实践。等等的这一些句子中，我们都能感受到作者对历史的思考，对问题的思索。不禁联想到张老师所说的"问题意识"。作者也正是站在一个全人类的角度上，客观的描述了历史，并强调了过去、现在、未来三者之间存在着的固然的关系，从而达到透视过去，关注现实，展望未来的目的。描述过去的事实，为现实存在的问题进行探讨，实为"由今知古，以古鉴今"也。

一百个人眼中有一百个哈姆雷特，我看完斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》时，能感受到作者的全球史观，但更加令我印象深刻的则是作者在书中传递着对历史传统文化的重视之情。正如希腊历史学家波里比阿评价说:"《全球通史》给我强烈的现实感，它是可以用来救治我们现在所面临的由于沉醉于技术进步而产生的深深的精神危机的一种思想武器;它有助于人们理解未来--包括可能性和选择的未来。"所有民族的文化中都存在着规范人类行为的约束机制。文化是从历史发展中逐步产生的，体现了这个社会中的生存机制。各种文化的价值观都在最大限度地为这个社会的团结和生存服务。历史是根，传统是魂，如果我们不能汲取历史中的传统文化，不能以史明鉴，文化醒今，不能很好的培育民族文化养料，我们现在的这个世界便将会失去支撑，历史之根会在世界的演化中逐渐枯萎，失去生命力，传统之魂也会在世界的进程中走向分离，失去活力。

在看此书之前，我还看了由黄正柏主编，华中师范大学出版的世界通史(现代卷)，阅毕，感觉到是像历史教科书的阅读，并没有感受到一种宏大叙事的领悟，更没有感受到作者在强调文化在历史中的重要地位，这也许是作者的写作方式的不同吧。但应该警醒的是:经过几千年的发展，文化已经成为社会的基本组成部分。只有通过文化每个人才知道做什么和怎么做，任何威胁文化价值的东西都变得像威胁基本生存物质--比如食物和水--一样严重，因此人们极不愿意忍受任何对传统文化的重大更改。所以我们必须重视文化的作用，也应该用历史的眼光去注重文化在历史中的地位。虽然说文化在现实中没有并没有像政治、经济那样备受关注，但切忌不重视并不代表应该被忽视。轻视文化的重要，忽略文化的力量的人是不明智的，特别在现在所提倡的'知识性社会中，文化是硬根基，只有吸收了传统文化中的精华，才能更好的早就人才，政治、经济也才能在一个和谐的、传统的社会中稳步发展。

世界现代史无疑使人类历史上最辉煌的新篇章。然而，人类不会停留在一个水平上，历史不会终结。进入新世纪和新千年之际，世界仍然面临着种种挑战，现代化进程中的种种矛盾并未真正消除，旧时期的若干残余，帝国主义、霸权主义、强权政治、种族主义、极端民族主义、法西斯主义等，尚未销声匿迹，并仍然顽固地表现出来，旧的思维方式也仍然在影响着人们。而世纪之交全球化浪潮的加速发展，新的问题、新的危机和新的挑战又出现在人类面前。人类仍然需要在应对危机和挑战中除旧布新，不断的开拓前进。为此，人类不能不回顾自身走过的历程。以史为鉴，可知兴替，可明得失。今天的学习和研究世界现代史，不只是为了掌握历史知识，更重要的是为了总结历史的经验和教训，更好地把握前进的方向，迎接当今和未来的挑战，开创美好的明天。

美国加州大学的历史教授l。s。斯塔夫里阿诺斯所著的《全球通史》是20世纪影响世界的巨著。该书具有强烈的现代意识，把历史上的重大变故于当今世界的现状联系在一起，提醒读者认清所生活的现实世界于历史的内在联系，在阅读的过程中形成历史和现实两个世界的疑问同时不断探寻和解答。《全球通史》的不同凡响，还在于他是“全球史观”的代表作，是迄今为止最有影响力的作品。在两次世界大战前后，对世界历史的兴趣在西方学术界重新燃起，代表性的作品包括史宾格勒的《西方的没落》、韦尔斯的《世界史纲》、汤因比的《历史研究》、麦克尔尼的《西方的兴起——人类共同体的历史》和《世界历史》，以及斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》等。

《全球通史》没有设定一个统一的标准来评价世界各个地区的历史进度，摒弃了传统的“三分法”，承认里似乎在这个星球上不是按照同一个速度进行的，“三分法”存在着明显的欧洲中心论的偏见。西方学者在世界历史的分期上一直在做不同的努力，从不同角度探求整个世界历史进程中时间与空间的契合点，尽管他们的切入点不同，但是他们都把1500年作为世界历史的一个转折点，换言之，1500年是世界历史分期在时间上共同的契合点，足可以证明斯塔夫里阿诺斯《全球通史》以1500年为界的基本划分的合理性和权威性。

“全球史观”主要以突破西方学术界根深蒂固的“欧洲中心论”的限制为特征，主张历史研究者“将实现投射到所有的地区和时代”，建立“超越民族和地区的界限，理解整个世界的历史观”，“公正地评价各个时代和世界各地区一切民族的建树”。

这种历史观认为，世界上每个地区的每个民族和各个文明都处在平等的地位上，都有权利要求对自己进行同等的思考和考察，不允许将任何民族和文明的经历制当作边缘无意义的东西加以排斥。反对西方传统的世界历史的阐释方法“古代——中古——近现代”的“三分法”，将整个人类历史的严谨划分为两个极端，即1500年以前诸孤立的地区和世界以及1500年以后西方兴起并占优势的世界。这样一种划分有利于消除中国读者头脑中中国历史与世界历史之间的“时间位差”，把对中国历史的理解和认识真正融入到对整个世界历史的理解和认识中去。

《全球通史》的阐释方法更是让读者“思接千里、视通万里”，它打破地区和民族的界限，按照历史运动本身的空间来解释历史，真正进入“整体世界史”的思考境界，因而可以从中悟出许多对现实有启发意义的思考。

斯塔夫里阿诺斯对中国文明与其他文明的比较，让读者对中国历史留下了更深刻的印象。它认为中国在种族和文化上的统一性是由于中国文明具有独特的现世主义，任何时候都未产生祭司阶级的伟大文明，因而存在于亚欧大陆上其他文明中的教士与俗人、教会与国家之间的巨大分裂，在中国是不存在的。他还认为在中国长达数千年的历史上，只有三次从根本上改变了中国政治和社会结构的大革命:公元前221年秦王朝对中国的统一，公元1911年辛亥革命的爆发以及1949年中华人民共和国的建立，《全球通史》充满富有哲理的睿见，让人常读常新。

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全球通史读后感，美国历史学家斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》,用全球历史观研究世界历史,带给我们全新的视野，下面是小编带来的全球通史读后感，欢迎阅读!

斯塔夫运用新的史观全球史观对史前到二十一世纪文明进行了简要的概括的分析，这种做法一改当时西方中心论的学术理念，采用汤因比文明模式论的方法，以文明为历史单位。

语言通俗，平易近人，它虽然是一部历史，但将历史与当前现实结合在一起，使读者阅读起来更有强大的视觉冲击，利于我们把握现实与历史的关系，尤其在经济全球化的今天，全球霸权，恐怖主义，仍然气焰嚣张。

它对我们对我们如何应对和分析提供了一个视角。

其次作者立足整体，把眼界扩展到全世界，抛弃国别史来编纂世界史的传统。

第一编着重讲述史前史，为读者详细的展现了史前人类的生活面貌，以采集和打猎为主的原始人类逐渐被农业文明所取代，作者留下许多悬念，主要归根于史前史离人类太遥远再加上自身知识的局限，很多知识不能盖棺定论，需要读者自己来分析发现。

第二编中作者大量讲述欧亚文明，斯塔夫先对欧亚大陆作了整体分析接着对希腊罗马文明印度文明华夏文明进行说明。

然而详略不当只对希腊罗马文明进行了详细概括，分期相对明确，但对大河文明简略的分析，两河流域，美索不达米亚流域，中国的分期却相对模糊。

可能作者尚未完全摆脱西方中心论的观点，或者不太重视这段文明吧。

第三编中斯塔夫对欧亚中世纪文明做了阐述。

伊斯兰教，突厥和蒙古人的远征，拜占庭文明和儒家文明。

这一时期在作者眼里只有西方文明在向近代化转变。

其他文明要么停滞不前，要么被征服。

例如伊斯兰教的传播较拜占庭帝国，奥斯曼土耳其帝国的扩张较为温和，他们在征服其他弱小民族时，往往与当地土著人通婚，较为文明的传播伊斯兰教文明。

而在对印度的征服，三次征服相距时间过长，且碍于印度众多的人口以及印度教在印度的影响，伊斯兰教在北印度和南印度传播甚微。

只有少数种姓低劣的人群选择皈依伊斯兰教。

而像苏莱曼这样的君主则通过暴力征服建立起里庞大的奥斯曼土耳其帝国。

从而促进了欧亚之间的联系。

而中国受儒家文明影响，加上地缘政治的影响。

中国的政治文化相对稳定且越趋保守，这就是中国和伊斯兰文明一样趋于土崩瓦解的原因，可能对于十六七世纪来说中国伊斯兰是影响世界的大帝国但十八世纪的西方亦不容小觑。

相对于中国，曾经作为徒弟的日本虽然面临美国黑船事件的影响，但这很快推动了幕府改革和明治维新的发展，主要日本没有强有力的中央政府，其他原因作者并未深加说明。

1500年以后，世界发生了翻天覆地的变化，人类生存空间的狭小，促使人类不断追求进步，新航路开辟，是世界的联系紧密起来，世界从孤立走向融合，西欧凭借强大的武力借助传播基督教开辟了一条条新航路。

启蒙运动工业革命更是世界发生了翻天覆地的变化，1500年以前所有的成就都没有这短小的历史进步的迅速。

近代一次次的战争，人类在经历着力量的转换，时至今日竞争和综合国力充斥着这个社会。

这就是西方中心论盛行的重要原因，可是我们要学会反思，各国都在拼命发展经济，忽视环境，拼命发展军费，是这个社会变得空前紧张，人类社会战争冲突不断，贪婪的欲望阻止了人类向前发展的正确轨道。

物质第一和拜金主义享誉社会。

人类的好奇心引发人们过多的欲望，地球村逐渐成为一个整体人类在无休止的国际交流中进行了永无止境的争斗。

然而事物具有两面性，斯塔夫意识到现在众多的科学家都认识到科技的重要性，希望中孕育着危险，美好中承载着毁灭。

马克思主义事物都是有它的消亡历程中的，我们在创造历史的过程中也在挖掘自己的坟墓吗?对人类说认清现在憧憬未来，过程远远比结果更重要，即使我们正在走向毁灭。

我们也应该珍惜现有的一切。

每个民族都有自己为之自豪的历史，时间能说明什么呢?民族国家的高下又岂能通过时间来衡量啊?三百年历史的美国还不一定什么时候就灭亡呢?我们的思想一定要经得住未来的考验。

最近在读《全球通史》，还没读完，因为这本书很厚，十六开的纸有上千页吧，我只读到中世纪。

不过也从中发现了点道理，跟各位分享一下。

首先，我想讲一下我对进化论的观点。

很多质疑进化论的人提出的疑问是为什么现在的猴子没有进化成人。

我的观点是，其实进化一直都没有停歇过，史前是这样，古代是这样，现代也是这样。

我们人类在变化着，从身体素质、智力等方面都在变化着。

与此同时，我们身边的动植物也在变化着，有的物种要灭绝，有的物种在不知不觉中产生。

之所以用变化这个词，是因为现在很难说这种变化是好还是坏，最终会是发展还是堕落。

物竞天择，适者生存，这是达尔文对物种进化的看法。

人类的发展也适用于这种变化。

史前人类其实是有四种人：印欧人、蒙古种人、俾格米人和布希曼人。

当时他们还都是原始人，过着采集食物的生活，被称为食物采集者。

但是，他们采集食物的效率是不一样的，印欧人和蒙古种人的效率更高，能够获得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。

而俾格米人和布希曼人效率低。

这种差别的结果就是现在世界上存在极少数的俾格米人和布希曼人，绝大部分人为印欧人和蒙古种人。

我们中国人就是蒙古种人的分支。

生产效率导致人类进化这种观点在我国历史教育中很少被提到，在封建社会朝代更迭中更是鲜见。

绝多部分史书说一个朝代的灭亡是君主失德，失去了上天的庇护。

这种论调，我认为，很大程度上是我国回避了发展经济这个主题。

朝代更迭的真实原因是经济，而不是道德。

每个朝代建立后经过一定时间的稳定，官员数量会大幅增加，这意味着国家开支会大幅增加，而国家收入的主要来源是农民，这时农民作为主要生产者需要缴纳的赋税也会提高。

这种情况下，农民的通常做法是把地卖给有钱人，自己只负责耕种，缴纳租子。

而这种方法也只是暂时缓解了农民的压力，随着国家需要的收入增加，封建社会生产效率并没有发生过突增，因此最终转化到农民身上的压力并没有实质减少。

于是，我国历史上反复上演的农民起义就如海浪般一浪高过一浪。

读《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。

我们现在经常会看到欧美的富豪捐出自己的家产成立基金会或者捐给其他基金会，他们关注贫困人口、关注艾滋病以及环境问题。

这种现象也一定程度上促进了我国社会公益的发展，使很多因历史原因致富的企业家关注社会公益。

但是我想说的是，西方人并不是天生的慈善家，争强好胜是他们的本性，这一点比我们东方人要强烈很多。

欧洲并不是物产富饶的地方，而且欧洲大陆上的民族并不少。

因此，中世纪的时候，我们看到欧洲是一片混乱的景象。

突厥人、日耳曼人、维京人、高卢人等等为了争夺土地混战不休，这种历史背景下成长起来的欧洲人怎么可能是乐善好施、一副菩萨心肠。

所以“没有永恒的朋友，只有永恒的利益”才会从他们嘴中说出来，所以在本次哥本哈根气候大会上，他们会偷偷修改气候变化框架公约。

欧洲人并不值得信赖，当然还有美国人。

所以，我说这些的目的，是希望很多人不要一谈到西方人就讲他们有多好，充满了尊敬。

他们在历史很长时间里都是人渣。

先说这些吧，因为《全球通史》还没有读完，希望早点读完，与大家分享。

培根在《论读书》中说，读史使人明智。

某位学者曾说过，一位史学家所写的并不只是一本介绍过去的书，而是一个高尚的灵魂。

显然，阅读一本没有“高尚灵魂”的史书只会令我们这些“圈外人”获得一些所谓的偏见而非一种站在客观公正的角度所得出的真知灼识;而太过深奥的史学题材又很难让人能够明晰作者所想要展示给读者的真理。

如果你正在读着这篇文章，请试着幻想一下，若干年后你事业有成，和昔日老友最有趣的话题是否莫过于回忆旧时的快乐时光?事业有成的同事坐在一起，最有趣的话题是否莫过于回忆以前一同奋斗的历史?当一个民族、一个国家乃至全人类坐在一起，最有趣的事情也就应该是回忆一个民族的历史、一个国家的历史，最后当然就是全人类的历史。

斯塔夫里阿诺斯所著《全球通史》正是在做这件事。

大师穷其一生，以通俗易懂的叙事风格为我们编写了一部“全球史观”的代表作，不同于那种把自己的观点和观念强加给读者的历史学作品。

这部被人们称为“经典中的经典”的《全球通史》，就像一段老友长久的回忆，慢慢道来，没有丝毫教育人的笔墨，却随时将历史的重大变故与当今世界的现状联系在一起，提醒读者过去与现今的内在联系。

由此，对于读者，阅读历史成为了一种乐趣，能够不断对历史和现实两个世界不断进行探寻和解答。

例如，《全球通史》对古代安第斯地区的培高平台田地种植方法进行了介绍和阐述，这一项最先发源于安第斯山区，被人们遗忘数百年的古老技术，近年被科学家发现和恢复以后，甚至在全世界的范围内得到了推广，这无不提醒着读者，尽管如今“科技”不断发达，我们依然可以从历史中学到我们不曾掌握的知识，依然可以从祖先那获得一些“礼物“……由此，也可以体会到历史与现实之间的紧密联系。

这也就是《全球通史》所具有的时代感和现实感。

如果历史学家在编著时只埋头于“从过去到现在“的叙事，而不能站在读者的角度对读者的需求和探索的目标进行充分的关注，那么，毫无疑问这本书的读者只会是专业的历史学者或学生。

正如开篇所说，诸如我这类“圈外”的读者，甚至很难将其完整阅读下来，更别提能够有所收获。

当你在阅读《全球通史》时，你会觉得你在回顾历史的同时也在思考未来，当你对这个世界的来龙去脉有了一个大致的了解，你就能够对世界未来的走向有一个自己的判定。

《全球通史》最大的成功，就是能够让我们从世界的过去，看到未来，即它能够给任何读者带来十分强烈的“现实感”!

而直到翻开这本书，你才会发现它比任何媒体杂志都能“爆料”。

诸如此类不论大小的历史事件就如同作者在与老友的谈吐之间，平心静气的娓娓道来，个中精华，还等你慢慢去体味。

二十世纪不断发展，人们在短短一百年里的发展超过了以前的总和，但是在这短短一百年间爆发的两次世界大战却给人类文明的发展带来了毁灭性的灾难。

人类文明已经步入了21世纪，作者也曾在序言中谈及：“21世纪不仅面临着巨大的危险，而且还拥有巨大的潜力。

虽然历史学家没有魔法师的水晶球不能够准确的预知将来但是他们能够基本确定地预测到21世纪既不是乌托邦也不是地狱而是一个拥有各种可能性的世纪。”所以，不管未来人类社会将如何发展，决定这个方向的，将永远是人类自己。

斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不同与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关文明、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个总结性的阐释。

在阅读《全球通史》的过程中，无法对具体历史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，当这些感悟印证到了现实和自己所了解的中国历史，便有了下面的几点读后感。

一、在人类社会迈入近代以前，人类的各种群族在各大洲自顾自的繁衍和生存，各种有明显地域特色的文明、文化也就这样逐渐发展起来并形成了一种超自然的力量，这种力量又继续推动着人类历史的发展。

世界历史进入近代以后，人类的好奇心衍变为强烈的野心，并逐渐对自己的生存空间提出了越来越多的要求，于是人们再也不像动物一样随遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人类在名为“国际交流”的幌子下开始了永无止境的争斗，这在当前的世界仍然在延续。

放眼望去，世界历史越来越是“实用主义”哲学或是“唯物论”的天下了。

近代以来的一次次战争，一战二战，在炮火的轰鸣下人类在一次次地进行着力量的转换。

时至今日，这种力量的转换还在继续，现在我们的日常生活中，越来越多地提到“竞争”、“综合国力的竞争”之类的话语，于是世界各国大多都在拼命发展经济，希冀能建设成一个强大的过渡，在所谓的“竞争”中立于不败之地。

这种“竞争”越来越形成一种怪圈，国际竞争的号角吹响到各个地区，我们看到现在的中国，发展经济是头等大事，gdp指标压倒一切，经济搞上去了一切也就好了。

这种“竞争”说白了就是“物质第一”、“一切向钱看”，我们在人类历史的任何时期都不会看到这样的场景。

我们在对比1500年以前的历史特别是远古历史和1500年以后的历史不难发现：创造了一直到今天我们都引以自豪的灿烂文化的远古时期所发生的战争远远比近代以来的世界要少得多，而随着人们物质生活的改善和丰富，人们的欲望也越来越强，战争也越来越多，这不能不让我们反思自己的行为是不是偏离了人类历史正常的发展轨道，反思我们当下的思想理念是不是能够经受得住历史的考验。

二、《全球通史》对中国的介绍始于商朝，把商朝当作是中国历史上的第一个皇朝来展开中国历史，这和我们一般所认为的“夏朝是中国历史上第一个朝代”是不一样的。

目前史学界尤其是外国历史学家对我们所称的“五千年文明”还有很多持怀疑态度，以至于我们国家的“夏商周断代工程”的出现。

这是一个颇为有趣的现象，在外国人的压力下我们屈从地去挖掘我们的祖先的坟墓并以此来证明自己的年代久远，难道“历史悠久”便能加足我们以后在国际交往中说话的底气?难道美国会因为一个国家的历史长短来作为它外交政策的依据?我们对本身历史的研究不应该建立在别人的要求下，每一个民族都有自己值得自豪的历史。

时间能说明什么呢?只能说明过去。

民族、国家乃至于我们个人的发展，力量的高下，都不是以时间来衡量的。

美国只有两三百年历史，但还不是生机勃勃，照样生活得很好?

三、《全球通史》在最后说“人类还从未看到在他们面前如此灿烂夺目的前景，但人类也同样从未见识过潜伏在这种景象后面的蘑菇云。”斯塔夫里阿诺斯以及现在众多的历史学家都认识到了科技在人类历史上的重要性。

希望中孕育着危险，美好中承载着毁灭，也许真的有那么一天，人类会发展到穷凶极恶的最高境界，将那些所谓智慧结晶的恐怖武器搬出来施加在对方身上，或者说某些国家、某些民族试图创造出更具有科学含量的威慑力量，在试验或是检验、尝试的过程中，科学突然和人类开了一个玩笑，发挥了它的威力，在人类看到结果的过程中也结果了自己。

这一天会不会遥远呢?

马克思主义说，事物总是有着“产生—发展—消亡”的过程的，那么人类呢?我们在不断创造历史的同时也在不断地挖掘自己的坟墓吗?我们会最终殊途同归地走向末日吗?对于我们每一个个体的人来说，生命的过程远远比结果来得重要，所以即使我们走向毁灭的必由之路也用不着惊恐。

我们对于历史的研究和认识，更重要的是能更好地帮助我们认清现在，以及美好地憧憬未来，而最重要的就是珍惜现在的一切。

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