最新子路曾皙冉有公西华侍坐感悟模板

当在某些事情上我们有很深的体会时，就很有必要写一篇心得感悟，通过写心得感悟，可以帮助我们总结积累经验。那么我们写心得感悟要注意的内容有什么呢？下面我给大家整理了一些心得感悟范文，希望能够帮助到大家。

最新子路曾皙冉有公西华侍坐感悟模板篇一

摘要：孔子是我国古代的思想家、教育家。他开我国古代公开讲学授徒之先河。他通过自己丰富的教学实践，总结了不少好的教育思想和方法，而且对今天的教育也起着一定的启发作用。

关键词：组织形式；课堂结构；教学原则

今天偶尔看到《论语・先进》中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称“侍坐”）一篇，读后感触较深，现简析之。

“侍坐”主要讲述了孔子门下四弟子子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的一次谈话。实则是孔子所上的一堂“政治思想”教育课。它从以下几个方面表现了孔子的“导学式”教学观和方法。

几千年来，我们的课堂都是教师讲，学生听。虽然随着时代的变迁，学习条件不断的改善，但教师站在讲台前，学生坐在课桌前这一上一下的传统课堂组织形式并没有多大的改观。而“侍坐”这节课，组织上不拘一格，十分自然。文章第一句写到“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。”首先，从“侍坐”一词，我们可以想象四门弟子围着孔子盘腿而坐求学的情景。其次，表现在谈话的气氛上。在孔子的启发诱导下，“子路率尔而对曰。”从“率尔”一词可以看出子路在孔子面前无拘无束，师生关系极其融洽。

“侍坐”一文虽然叙述的是四门弟子与孔子的一次谈话，但它从一个侧面体现了孔子教学的基本课堂结构。当子路、冉有、公西华三人出门后，留在室中的曾皙对其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解，便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求则非邦也与”等一系列问题，孔子则一一予以解答。这可算是质疑阶段。

所谓“三主”，即以学生自学为主体，教师引导为主线，形成学生的学习能力构建为主标。这也是“导学式”的教学原则和重要标志。

1.以学生为主体

这次谈话，从孔子的提问，四门弟子的谈论，到曾皙的质疑，孔子的解答，整个过程，主要以子路、曾皙、冉有、公西华四人谈论自己的政治观点、治国之道为主。

2.以教师为主导

孔子作为教师，他的这次谈话像根红线贯穿始终。从开始的启发诱导，逐个提问，到最后对曾皙问题的解答，孔子是处于主导地位。

3.以学生学习能力构建为主标

孔子是一个没落的贵族，他所处的时代正是奴隶制贵族社会解体的时期。除此之外，从孔子对曾皙的解答中可以看出孔子不是直截了当地把答案教给学生，而是用“安……也者？”“……何？”“……孰……？”等反问句相告，可见其培养能力的方法之高超。

纵观以上三点，我们可以看出今天的“学导式”教学理论和方法，正是孔子“学导式”教学观点和教学方法在现代教学实践中的继承、发展和完善。

最新子路曾皙冉有公西华侍坐感悟模板篇二

疏通字词，了解文意，把握孔子的思想。

讲授课文重点可以放在文意的分析上，从而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“礼治”的思想。

两课时

一、列举所知道的孔子的名言（用投影显示），导入新课：

2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己没有能力。”

3、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

7、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

孔子说：“君子胸怀宽广坦荡，小人永远局促忧愁。”

8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。”

孔子在河边感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。”

9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

孔子说：“统治者自己要行得正，不用命令百姓也能照着做，自己身行不正，虽然发号施令，百姓也不会听从。

10、子曰：“人无远虑，必有近忧。”

孔子说：“一个人如果没有长远打算，一定会有眼前的忧患。”

11、子曰：“己所不欲，勿施于人。”

孔子说：“自己所不喜欢的，不要强加给别人。”

12、子曰：“道不同，不相为谋。”

孔子说：“主张不同，不能在一起相互谋事。”

这些是孔子两千五百多年前留给我们的教诲和启示。下面让我们一起来回忆一下孔子以及《论语》的有关文学常识。

1、孔子，名，字，家学派创始人，被尊称为，思想核心是，政治上主张，鼓励人们，即“出来做事”。（参考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、礼治、入仕；）

2、《论语》是体散文，是记录的的言行，它和、、合称“四书”。（参考答案：语录、孔子门人及再传弟子、孔子及其弟子。《孟子》、《大学》、《中庸》）

二、学生对照注释自读课文，要求读准字音、读清句读、理解文意，并能读出语气。

三、学生接力翻译，老师提示有关的疑难问题。

不吾知也——即“不知吾也”，不了解我们。

如或知尔——如果有人了解你们。

则何以哉——那么（你们打算）做点什么呢？

加之以师旅——“（别国）以师旅加之”。有别国军队来侵略它。

唯求则非邦也与？——（难道）求（所言之事）就不是国家（政事）吗？

四、自由朗读全文，并翻译全文：

五、整体把握文意并划分层次。

第一部分（第1段）：孔子问志

第二部分（“子路率尔”——“吾与点也”）：学生应答

第三部分（“三子者出”——文末）：孔子点评

六、布置作业：熟读、背诵课文，能翻译全文。

一、复习检查：

1、指名翻译：

以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰，不吾知也，如或知尔，则何以哉？

千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。

非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？

赤也为之小，孰能为之大？

2、集体背诵。

二、结合书后练习一，分析课文：

1、用原文说说四个弟子的“志”，即政治理想有何不同？

子路——为“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——为“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其礼乐，以俟君子”。

公西华——“宗庙之事，如会同”，“愿为小相”。

曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

2、概括孔子的不同评价并分析四个弟子的性格特征。

子路：直率、卤莽——哂之

冉有：谦虚

公西华：更谦虚

曾皙：洒脱——与之

对求、赤两人的评价及性格的概括，充分结合课文内容，其实并不难。

3、讨论：孔子为什么要“与点”呢？

何谓“舞雩”？鲁国的祈雨台！王充在《论衡》中解释曾点的所述是一种祭祀仪式，即舞雩的仪式。《礼记》中也有解释：“舞雩，祭水旱也。”由此可以基本得出结论，曾点讲的就是，在春天干旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年，从而进一步实现他的治国理想。

三、集体朗读课文。

四、讨论课后练习二、三。

五、布置作业：熟读课文，完成相关练习。

最新子路曾皙冉有公西华侍坐感悟模板篇三

1．领会本文通过对话表现人物性格的特点。

2．梳理课文内容，了解四子的志向。

3．理解孔子的评价；通过小组讨论探究孔子“与点”的原因，体会孔子的思想。

了解孔子的交往艺术，学习孔子的处世之道，树立崇高的理想

探究孔子“与点”的原因，理解孔子“礼乐治国”的政治理想。

教学课时：1课时

今天我们就学习《论语》中一篇最具文学色彩的文章，它反映了孔子在杏坛开课授徒的场景。它就是《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。据资料记载当时子路是51岁，冉有是31岁，公西华是18岁，曾皙是39岁。“侍坐”应解释为陪侍长者闲坐。长者应是著名的思想家教育家孔子。用文言词给标题补充完整。（子路、曾皙、冉有、公西华侍坐于子）

（要注意语气、语速和感情）

1：孔子和弟子聊了一个什么话题？（志）

2：文章一共有四个人述了自己的志向，他们分别是子路、曾皙、冉有、公西华，现在我们按照答志的顺序来自读课文并填写表格。

学生志向性格评价

子路（仲由）

冉有（求）

公西华（赤）

曾皙（点）

3：让生交流，

（1）、用原文说说四个弟子的“志”。

子路——治理“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。

公西华——在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相”。

曾皙——“莫春者，春服既成————咏而归。”

（2）概括孔子对四子的不同评价，分析四个弟子的性格特征。

孔子评子路：哂之（轻率、自信、自负）

孔子评冉有：叹之（谦虚。说话很有分寸）

孔子评公西华：惜之(谦恭有礼，娴于辞令)

孔子评曾皙：与之（从容、洒脱、稳健。温文尔雅、机敏好学）

（3）指名朗读四子的语言，要读出性格特征（指导学生朗读，子路的直率与勇武要用较高的语调较快的语速读出来，而冉有和公西华的回答则要读出谦逊的味道，曾皙的应用轻松缓慢的语气读出欢快愉悦的心情）

（4）他们为什么会有这样不同的语气？

子路：轻率、自信、自负（对自己才能的自信）

冉有：从夫子对由发言的反应哂之，他也知道夫子的意思，所以就谦虚了，也提到礼。

公西华：前面一人被哂，一人不表态，而且他的话是接在冉有的话后面说的，他就更谦虚了。

总结：可见，说话不仅与人的性格追求有关，还与现场，语言环境有关。

孔子为什么要“与点”呢？要弄清这个问题就得先弄清曾皙的志是什么？

（1）齐读曾皙的述志部分

想象用这幅图景并用语言描绘给这段文字加个标题。并探究曾皙的志。

（2）讨论交流：（大同的和谐社会）

曾皙的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”！

（3）为了进一步深入领会，我们大家一起咏读一遍曾皙的答志。

（4）这几个弟子，你更喜欢哪一位？

（5）结合课文分析孔子的评价标准进而体味孔子的思想。

在这里，弟子们为什么能畅所欲言呢？我想关键在于孔子引导地好。那么，孔夫子是怎样引导的呢？看第一段，找个别同学读第一段。

（总结：作为大教育家，孔子以循循善诱的教风构建出了和谐的教学氛围，也为我们老师上了一堂精彩的课。）

作为21世纪的新青年，你该如何用批判和继承的眼光对待儒家思想。

学生志向性格评价

冉有（求）可使方六七十之民足谦虚谨慎，说话很有分寸叹之

公西华（赤）端章甫为小相谦恭有礼，娴于辞令惜之

最新子路曾皙冉有公西华侍坐感悟模板篇四

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是高二选修古代诗歌散文欣赏第六单元自主赏析中第一篇文章，《普通高中语文课程标准(实验)》指出：“高中语文选修课程是在必修课程基础上的拓展与提高，不能把选修课上成必修课的补习课和应考的辅导课，也不能简单地照搬大学里的选修课。”基于此，我试图通过这篇文章并结合必修一的名著导读，激发学生对《论语》的学习兴趣，增强学生对古代传统文化的理解。在教学过程中，我设计了由点到面再回归到点的过程，即深入文本——拓展延伸——回归文本。

通过学习本文，学生普遍反映拓宽了视野，感到学而有用、学有所得，学习语文的积极性提高了，重要的是激发了学生对传统文化的热爱，从传统文化中习得了为人处世之道、获得精神上的慰藉。

1、掌握文中重要的词语：比、俟、哂、喟。

2、掌握几个宾语前置句的句式特点。

3、理解孔子“礼乐治国”的政治思想。

4、通过对《论语》的阅读，感受中国传统文化，感知孔子的精神内涵。

1、体会人物语言、动作与人物性格的一致性。

2、能够基本理解孔子“礼乐治国”的政治思想。

一课时

1998年，诺贝尔奖获得者共同作过一个宣言：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。”这一星期你们通过对《论语》的阅读，有什么感受呢?(众说纷纭，了解《论语》)

要求读准字音、读清句读、理解文意，并能读出语气。在诵读中落实有关词语。

重点词句(幻灯显示)

1、通假字：

(1)、鼓瑟希——“希”通“稀”。

(2)、莫春者——“莫”通“暮”。

(3)、唯求则非邦也与——“与”通“欤”。

2、活用词：

撰、端、章甫、鼓、风、小、大。

3、宾语前置句：

(1)、否定句中的宾语前置句——毋吾以也：即，毋以吾也。

——不吾知也：否定句中的宾语前置句，即，不知吾也。

4、从文中找出比、俟、哂、喟并指出含义

1、整体把握文意并划分层次

第一部分(第1段)：问

第二部分(“子路率尔”——“吾与点也”)：答

第三部分(“三子者出”——文末)：评

2、用原文说说四个弟子的“志”，即政治理想有何不同?

子路——为“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——为“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其礼乐，以俟君子”。

公西华——“宗庙之事，如会同”，“愿为小相”。

曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

3、概括孔子的不同评价并分析四个弟子的性格特征。

【补充资料】

“由也，千乘之国，可使治其赋也”;

“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”;

“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。

(《论语·公冶长》)

子路：直率、卤莽——哂之

冉有：谦虚

公西华：更谦虚

曾皙：洒脱——与之

1、夫子为何“哂之”?

明确：“为国以礼，其言不让”，由此引导学生对“礼乐治国”思想的理解。

【相关链接】

(1)凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。

《礼记·乐记》

(2)凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣!

《礼记·乐记》

(3)乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也;知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣!是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣!礼乐皆得谓之有德。德者，得也。

《礼记·乐记》

(4)食不厌精，脍不厌细。食噎而谒，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也。

《论语·乡党》

(5)席不正，不坐。

《论语·乡党》

(6)君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。伺食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。

《论语·乡党》

(7)孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”

《论语·八佾》

(8)子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”

《论语·八佾》

《论语·八佾》

《论语·八佾》

(11)子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。”

《论语·八佾》

2、夫子为何“与点”?

何谓“舞雩”?鲁国的祈雨台!王充在《论衡》中解释曾点的所述是一种祭祀仪式，即舞雩的仪式。《礼记》中也有解释：“舞雩，祭水旱也。”由此可以基本得出结论，曾点讲的就是，在春天干旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年，从而进一步实现他的治国理想。

【补充资料】

(1)孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。

(2)全文突出了儒家的礼乐治国的理想。

(3)今以《论语》考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有“道不行，乘桴浮于海”的话和“欲居九夷”的想法。

从文章中找出有关“礼乐”的细节

明确：按年龄排序

曾点鼓瑟推测瑟之内容(和谐)

舍瑟而作彬彬有礼

春日沂水图

一位大师和一群鲜活的学生，一场著名的对话，一个永远的经典情境，一个给人无穷回味和浮想联翩的教育场景，希望我们能够感悟作为教育家、思想家的孔子，感悟经典，感悟生动。

写一篇学习《论语》的读后感

问志——言志——评志

礼乐治国——以礼治教

选修课的教学在内容上要比必修课更深入一些，拓宽学生的知识面，在学习本文的基础上激发对《论语》的学习兴趣，让学生学有所得。特别是课前预习，学生查找了大量有关《论语》的资料，并进行整合。利用工具书自主翻译、自主理解。我仅布置任务，参与学生的讨论，以期学生根据自己掌握的知识理解文章。当然，作为一节选修课，内容很多，时间有限，不可能面面俱到，如果学生在这堂课能够了解什么是“礼”“乐”，理解孔子的“礼乐治国”的政治思想，学有一得，这节课就值了。

最新子路曾皙冉有公西华侍坐感悟模板篇五

最新子路曾皙冉有公西华侍坐感悟模板篇六

高一的一堂公开课《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》已上了三分之二，对《侍坐》这篇文章的解读正迈入高潮。解读了“亦各言其志也已矣”是孔子对三个学生言的“志”的肯定后，我正想继续问学生：“孔子对三个学生分别做了怎样的评论。”有一位同学突地站起来问道：“老师，子路以勇治国，冉有以富治国，公西华以礼治国，如果说子路的志向是当一个将军，冉有的志向是当一个政治家，公西华的志向是当一个小相，也可以说是外交家，那么曾皙要当什么？”这个问题问得我措手不及，因为备课的时候，我将注意点放在了对“以礼治国”的理解上，把曾皙的发言所描绘的“春风沂水”的理想蓝图，归结为是儒家礼乐治国付诸实践的完美体现，是大同世界、理想社会的缩影，但未对曾皙的个人价值意义上的志向作过多的关注。没想到在学生的直觉上，谈理想就是科学家、文学家、企业家等个人的定位。学生出乎意料而又在情理之中地问了一个我备课时没准备的问题。怎么办？是按公开课备课的原有方案执行下去，还是在紧张的时间里去解答这个有争议的问题，而把这堂备“好”课的公开课导向不知去处的前方呢？我做着激烈的思想斗争，但是此刻直觉告诉我，这时按公开课已备好的方案执行下去，肯定是败笔，另起炉灶，或许柳暗花明，而且这可能还是一座埋藏着金子的宝藏，可能是深入阅读文本的突破口，我不禁为自己的彷徨而惭愧，更为学生积极思考，敢于发问而欣喜，于是我毅然抛开了原先设计的问题方案，因势利导，展开了一场备课之外的课堂对话。

生1：“曾皙的志向是想当一名老师。”

师：“谈谈依据。”

生2：“我认为是归隐山林，是隐士。”

生3：“不，把自己的理想定为大同世界，应当是一名大政治家”

师：“看来答案不少，还有吗？”

两三秒停顿后，“曾皙的社会理想是和谐社会，他的个人理想似乎应当是生活在这样一个社会里的平常人”，一位女生在座位上回答道。

学生们纷纷分组讨论，我趁机整理一下自己的思绪，并在电脑里找出备课的资料库，将原先准备给学生看的资料幻灯片做了简单的重新组合。也没时间关注学生讨论的具体情况，但看上去，讨论还热烈。

师：“好，大家谈谈自己的看法”

生1：“孔夫子正是深感他的主张难以推行，所以说‘吾与点也’，从政治国的路没有机会走，那就和人办教育吧！当个教师，‘浴乎沂，风乎舞雩’，和学生一起‘咏而归’，岂不潇洒？”（生笑）

生3：“对啊！本文的开头孔子说：居则曰：‘不吾知也！如或知尔，则何以哉？’如果这些学生们只是想当隐士，当教师，当一个凡人，要别人了解他干什么？正是这些学生想得到国君的重用，想怎样才能合乎时机地显露端倪，所以才说‘不吾知也’！而孔子提问的前提也是‘如或知尔，’有人要了解你们，想重用你们，你们会怎样。所以他们的理想应当都是积极入世的，而不是当什么隐士、教师，甚至凡人！”（众生鼓掌）

生6（刚才在座位上回答的女生）：“曾皙的‘凡人’是在实现了大同世界的社会理想后的‘凡人’，曾皙说‘异乎三子者之撰’，是因为前面三位同学的回答既有社会理想，又有对个人的名利、地位的追逐，而曾皙的理想只有社会、大家的，没有个人的荣华富贵，天下为公，此‘凡人’非彼‘凡人’也。”（众生笑，鼓掌）

师：“很精彩，大家还有吗？”

“这位同学，你说说！”我望着一双欲说还休的眼睛说。

学生9：“隐逸者，好像是‘采菊东篱下，悠然见南山’的无求，‘只在此山中，云深不知处’的幽居，或者‘空山不见人，但闻人语响’的清净，我感觉‘冠者五六人，童子六七人’十几个老老少少，一大群人一起游玩，一起唱歌，热闹非凡，与隐士的心态不相符合，认为曾子要当隐者我是不同意的。”（生又笑，鼓掌）

（备的课还没上好，一堂课的时间却已到了）“今天我们穿越时空，与先哲相识、沟通、对话、交流, 拓宽了自己的视界、心胸，让我们在《高山流水》的乐曲声中，再次走进大师的心灵，感受亘古长青的儒家文化的精髓吧！”伴随音乐，在朗诵声中结束了本课。

最好的教案不是“备”出来的，而是在课堂上生成的。这堂课由一位学生的突发问题而导向了备课之外的课堂流程，我在“猝不及防”的情况下干脆偏离原定的教学设计的课堂实践，这恰恰被评课老师认为是本堂课的最大亮点，学生也认为通过思辨，从字词到内容对本课有了更深入的解读，这堂公开课虽不是一台好戏，但是一堂真课。

一般教师在公开课上更是尊重学生，然而教师在与学生对话时，或在潜意识中对话语的表达有着很强的先念，学生往往受其诱导，在不知不觉中失去了师生对话的平等性。或怕打乱了自己的课堂教学节奏，不敢放手让学生多元解读，不能接受学生的“误读”，而“委婉”地限制学生的主体性，压缩学生的话语权；或为了多元解读而“多元解读”，不能“纠正”学生的“误读”，过分放纵学生的主体性。这堂课的后半部分，学生是教育过程中的第一主体、也使最后主体的教学理念得到了真正体现，将教育的实现机制从学生的积累变为学生的自我生长，学生在对知识进行内部的自我组织中提高了自身的素质。

阅读中，言语对象的内容与学生原有语感图式的落差，产生了一种张力，这种张力是阅读的审美价值之源。阅读主体从文本中解读出来的，有自身的人格力量与精神品位；有自身的阅历与经验；有自身的文化、艺术和审美。教师应不断丰富学生的认知经验，在宽容、民主的气氛中充分调动学生的主体能动性，使他们敢想，敢说。阅读教学的本质就是引导、帮助学生发现和消除张力的过程。在本堂课的教学片段中，学生的对话并非是把本来应该占据“阅读对话”主导的另一主体方——文本撇在一边的学生自由“交谈“的对话，而是走进文本的内部，在阅读中融入了自己的情感、经验、意志、观点，形成自己的独立的视野，学生对文本产生创造力，文本对学生也产生引导力、影响力，不经意中体现了真正的阅读对话。

生本对话

原始文本

对 话

（师生、生生）

文本1

文本2

教材课文

文本3

文本4

修正

从中我们可以看出，师生对话，生生对话是整个阅读过程的核心和关键，建构主义学习理论认为，“每个学习者都不应等待知识的传递而应该基于自己与世界相互作用的独特经验去建构自己的知识并赋予经验以意义”。其中“培养”、“协作”、“交流”和“意义建构”是建构主义学习理论的四大要素。本教学片段，在学生提出问题的情境下，通过师生对话和生生对话, 在协作交流中，引起共鸣和碰撞，共享知识和经验，纠正偏差和错误，获得发现和感悟，还能使文本逐渐与学生实际发生联系，从而使文本走进学生的生活，走进学生的心灵。学生在新旧知识经验间反复的双向的相互作用过程中主动地建构了信息意义，对新的信息进行了编码，学习者以自己的方式建构了对问题的不同理解。