ID：8730898
时间：2024-01-08 20:33:31
上传者：薇儿读后感是提高阅读效果和阅读体验的一种方式，它可以增强我们对书籍的记忆和理解。以下是小编为大家准备的一些读后感范文，涵盖了不同类型的书籍和不同风格的写作。
初次听说《江城》这本书，是在高二的地理课上。已经忘了是什么话题让老师提起它，只记得老师形容这是一本好书。既然是本好书，不妨买来一读。抱着这样随意的心态，翻开了《江城》这本书，谁知道一打开便无法放下了。第一次读完它，恋恋不舍，千言万语汇成一个英文单词“fascinating”，龙飞凤舞地写在书的最后一页；此后就一直把它带在身边，闲来无事翻一翻。直到大一，我再一次从头到尾地把它读了一遍。毫不意外地，我依旧被作者那温和宽容的笔调，细腻生动的描绘，远近适中的视角，还有恰到好处的幽默调侃深深吸引。不知怎的，我对这个素未谋面的，祖国西南方的小城产生了难以言说的情愫。
但是，这本书带给我的远远不止于某种温柔的情感。作者合乎逻辑的思维方式、细致敏锐的观察体会，明察秋毫地透过现象看到的本质，带来的是阵阵振聋发聩的思考。有人说，作者彼得作为一个旁观者，看得比局里人更清楚并不奇怪，这不过是大多数生活在异国他乡的人再熟悉不过的道理罢了：你能注意到其他人注意不到的事情。但恕我直言，并非每一个处在这样环境的人都能写出这样的一本书，毕竟敏锐的观察力、对生活的热情和适应陌生环境的勇气并不是人人都有的美好品质。
彼得认为这说明了中国人缺乏一种严格意义上的社区感——大多数人不怎么关心他人的死活，只要不杀到自己或与自己亲近的人床上来，宁可闭着眼睛假寐。所以在事故面前，他们都选择舒舒服服地当一个围观者，而极少因为道义而有所行动。当然，这种仅限于小团体、家庭、朋友之内的集体主义也并非有弊无利，这种紧密的社交圈子对需要得到关怀照顾的老年人尤为重要。
反观日常生活，我们也不得不承认，大多数情况下中国人展示的集体主义的范围的确是有限的很。小悦悦事件中那路过的18位路人是怎么想的？排队购物的时候插队的人是怎么想的？就我个人而言，从长辈处接收到的思想也常常是凡事做好自己就行，切勿多管闲事。要想把这种根深蒂固的将“我们”与“别人”或是“他们”区别开来的思想彻底清除，可不是十几二十年可以搞定的。
书中第183页提到：“据我所知，好多学生的父母都在“文革”中吃过苦头。我在观看他们表演的时候，完全没有感受到这一点。似乎没有人感到沮丧….这跟中国作家鲁迅的话十分相似：‘记性好的，大概都被厚重的苦痛压死了；只有记性坏的，适者生存，还能欣然活着。”
是啊，但这又何尝不是普遍的现象呢？有时想想，在中国，真的是劣币驱逐良币，逆向淘汰，越能不择手段的人，越可能“脱颖而出”；而越有骨气的，越可能被压迫被委屈。同样，落后就要挨打，没错，但先进也可能会挨骂。
这两个例子，彼得并没有在书中大谈，也算不上是这本书的什么重点。除此之外，书中还有或大或小的事件、形形色色的人，各种各样的景象，作者一一提出了他的见解，而他的文字又为我提供了思考的原材料，促进我形成自己的思想。这种力量是珍贵的。
在他的笔下，农民的孩子投入地演着莎士比亚的《仲夏夜之梦》，窗外是奔涌流过的长江水，层叠的阶梯上走着汗流浃背面目模糊的棒棒军，饺子店的老板做饺子，擦鞋的妇女擦鞋，纵然这座城尘土飞扬、噪音严重，有着庸俗、琐屑、卑劣的一面，但这丝毫不影响他热爱它，也让作为读者的我，对那个九十年代内陆中国具有的新鲜感赞叹不已，毕竟有耐心的眼睛和耳朵都太少了。
开始看彼得·海斯勒的《江城》是因为十点读书会。我喜欢海斯勒平静的叙述方式，喜欢他眼中看到的甚至中国人都未曾“看到”过的中国。
在《大坝》这一章里，海斯勒提到他在教学生写作时碰到的令人头疼的问题。在学到经典的句式时，大部分同学都会在自己的文章里引用这一句式，这令海斯勒很是无奈。
原文中这样写到“死记硬背的学习方式使他们变成积习难改的文抄公。全校上下的学生得到的教诲就是模仿范文、抄抄写写，不加质疑地接受。”
身为中国式教育下的产物的我们对此也是深有体会。在我们的学生时代，经典的文章段落往往是需要我们背诵的，完成背诵任务的标志就是我们能一字不差地默写出需要背诵的段落。上到作文课，如果有同学巧妙地运用了课文中的句式或描写，常常会受到老师的表扬，那么更多的同学就会依样画葫芦。我难以去评价这样的教育方式是好是坏，因为我们大多是从这样的教育里一步步走过来的。我觉得，有时候背诵优秀经典的文章是有必要的，因为这会培养我们写作的方法与灵感。但任何学习都不能只是死记硬背、不加质疑地接受，我们需要的是冷静分析、灵活运用，学习更多的应该是方式方法而不是照本宣科。
海斯勒在书的前言中提到自己在中国所扮演的两种角色：有时候是一个观察者，另一些时候又深深融入当地的生活。一方面，他旁观着人们对三峡大坝的壮观兴奋不已，却对以后即将被淹没的城镇（自己生长居住的地方）、历史古迹无动于衷。假期的时候，他乘船顺流而下或者徒步沿着乌江去到远一些的地方，看看沿河而居的人们的日常生活，了解长江沿岸丰富的历史。另一方面，他在涪陵这座小城生活、工作、学习。为了学习汉语，他每周在同一个时间去同一个地方，慢慢地一些人就对他熟悉起来，常常同他聊天。出于对外国人的好奇心，许多人会主动接近海斯勒，就这样，整座城市都在教他说汉语。乘公交车遭遇小偷时，他对中国人的看客心态感到懊恼和无奈。而参加比赛时，他又对中国人把纯粹的体育竞技变成发扬爱国主义精神的“战场”感到无比苦恼。
修建三峡大坝的利弊得失无法衡量，而在此居住的人们对与自己息息相关的这项工程几乎漠不关心。对公共事务的疏离也到了令人不解的地步。在我的老家农村，很多道路都是泥土路，高低不平，坑坑洼洼，一到下雨天泥泞不堪，几乎无法行走。去年很早的时候，住户们集资让村里给修水泥路、修桥，可是直到今天路也没有修好，前段时间正值农忙，家家户户忙着收割小麦，村里用挖土机把路挖开，铺上了碎石砖，可是依然没有开始修。农民们抱怨不已，但也没有人去向村里抗议。我想，过去人们不关心公共事务或许是因为不明白那会给自己的生活带来多少大的变化，在只能管好温饱的生活里，大家关心的只是这些变化能给自己带来什么样的切身利益。况且在中国，我们一直以来的经验告诉大家“枪打出头鸟”，于是几乎没有人愿意第一个站出来，大家习惯了观望。
很多事情对错我觉得无法衡量，从不同的角度得到的答案都是不一样的。但我认为，我们应该多关注身边发生的事情，学会独立去思考一些事情，与我们有关的、无关的。毕竟我们生活在大千世界里，每天接触大量的信息，有了网络了之后，信息更是泛滥。不思考的话，我们的大脑就会退化，终将无法分辨是非。
《江城》作者彼得·海斯勒(peterhessler)，中文名何伟，曾任《纽约客》驻北京记者，以及《国家地理》杂志等媒体的撰稿人。这本书目前在豆瓣评分9分。
1、这表明中国人对待自然环境的态度与外国人截然不同。当我看到那些呈梯状的小山包，注意的是人如何改变土地，把它变成了缀满令人炫目的石阶的水稻梯田：而中国人看到的是人，关注的是土地怎样改变了人。
2、但中国的语言，就跟中国的人民一样，早就学会了跟着政治随风倒。
3、每一代人都有他们各自的悲欢。对年轻的一代人来说，重要的是去理解而不是批评责备。
4、将专业学习放在第三位，这绝非偶然。政治才是首要的：这些学生正在被培养成为教师，之后，他们又将培养中国的下一代，而这种培养必须限定在一定框架内。其他一切都是次要的——如果有什么跟基本理论背道而驰，宁愿不教。
5、而同时乌江对岸的城市里私营企业正在蓬勃发展，国有企业则纷纷倒闭。说到底，这才是最令人不解的地方，学生们学习并信奉正统理论,而自由市场却在校园里欣欣向荣。同时，他们的确信奉教给他们的那些东西——学生们正像他们被教育的那样，大都爱国而忠诚。他们认真地参加各种政治学习和政治集会，并渴望得到入党的机会。
6、不过，我最为烦心的却是文学在西方的政治化倾向：人们阅读文学的时候，把它当成了一种社会评论，而不是一种艺术形式;书本被强迫用作这样或那样的政治理论的服务工具。很少有文学批评针对文本本身做出反应，反而是文本被扭曲了，只有对评论家供奉的理论做出反应。有马克思主义评论家、女权主义评论家、后殖民主义评论家。无一例外，他们把手中挥舞的理论作为模子，把文本填充进去，挤出一个个形状均匀的产品来。马克思主义评论家生产出来的是马克思主义，女权主义评论家生产出来的是女权主义，后现代主义评论家生产出来的是后现代主义。真像是把毫无意义的同一本书读了一遍又一遍。
7、我一直认为，就文学而言，确立并尊重一种文化基础是很有价值的事情，而我在中国却见到了这样的基础被连根拔起时到底会有什么样的结果。多年来，中国人为了社会价值而恣意摧残文学，在“_”期间尤其如此，所有戏剧一律禁演，仅有少数政治作品如《红色娘子军》能够幸免。即便到了今天，很多东西也早已不复存在。我所有的学生都知道马克思，但没有一个人了解孔夫子。
8、一个四川农民的女儿够读懂《贝奥武甫》，并把它同自己的生活联系起来，满教室的中国学生能听懂莎土比亚的十四行诗，也能够发现唐代美人的完美无瑕。不过，跟这种力量相伴而生的则是脆弱，因为它总要试图滥用伟大作家的这种力量。想把莎土比亚拉到自己这一边来，这非常自然一如果不太适合自己的需要，你可以曲解他的话，为自己的目的服务。或者，如果完全不听你的摆弄，你还可以把他从篇目中剔除出去。
9、一场好的宴会恰似一个好的短篇故事：要点就前藏其中，但不到最后一刻，谁也不会明白。
10、正如历史上无数次发生的那样，专家的话可以忽略不听。有些时候，你需要的是定论，而不是争论。没有必要因噎废食。
11、近代以来的历史教导人们，要尽量少掺和公共事务，同时，也伴随着对于公共事务缺乏了解意识。对于当地的重大事务，涪陵的人们没有渠道获取可靠的信息，再加上对公开抗议活动的严格限制，使得人们无法参与其中。最为重要的是，他们既不期望、也不主动要求得到这样的信息。
12、在我看来，这种对公共事务的疏离是如此彻底，恐怕无法把它简单地归咎为“后解放时代”的社会模式。过去的五十年教导人们不要参与公共事务，可在一定程度上，共产主义建立的基础却是中国传统的集体主义思想，这种思想形成的社会模式维持了几百年的时间。这样的特征很难描述，尤其难以说清楚它到底产生了什么样的影响。我的学生们经常写道，中国人是多么具有集体意识，这鼓舞了人们在社会主义的道路上互相帮助，而个人主义的美国人则走上了自私自利的资本主义道路。
13、若说到包含了家庭和朋友的紧密社会网络时，这样的陈词滥调可能会更准确些。在涪陵，我所了解的家庭毫无疑问要比美国的实庭关系更为紧密，因为每一个家庭成员都没有那么的自我中心。他们彼此之间十分惊慨，而这种大度常常会延伸到好友身上，从而把他带人到十分紧密的社交圈子中。集体主义思想对老年人显得尤为重要，因而他们在这里得到了比美国好得多的关怀照料。在涪陵，我从未看见过老年人被抛弃在“退休人员之家”，他们基本上跟子女起生活，照料孙辈，或是帮着耕种田地、打理生意操持家务。毫无疑问，跟我在美国老家看到的相比，他们的生活更有目的，更有规律。
14、不过，这样的集体主义仅限于一些小团体、家庭、朋友和单位之内，这些紧密的社交圈也起到了一定的边界作用：它们既包容，又排他。对于自己熟知的圈子外的人，一般的涪陵人几乎很少表现出认同感。
15、他们一边在支离破碎的崖壁上辨认各种形状，一边兴奋地大喊大叫。这在中国的每一个自然景点已经成了俗套，自然界如果不跟人找到某种结合点就一无是处。一座山要么长得像什么，要么某人写过一首什么诗词，要么有过一个远古的传说，这一切都让岩石具有了生命。
16、长江被人化了——被开辟了航道、留下凿痕，被截流改道、筑起了大坝;浅水区设了信号浮标，大大小小的船只在污浊的浪尖涌动。它去往上海。乌江——清澈、碧绿、人迹罕至一来自崇山峻岭。一条江讲述源流，另一条展望归途：这正显示了它们在个性上的巨大差异。气势雄伟的长江仿佛去向某个要地，而乌江窄窄的激流则来自某个神秘的荒野之地，那些若隐若现的群山好像在说，它将坚守所有的秘密。
17、我掌握了这条河的语言，就像熟悉字母表一样逐渐熟悉了岸边的每一处细节，有了真正的收获。但我也失去了一些东西。我所失去的，此生难以挽回。在这条壮丽的大河上，所有的雅致、美丽、诗意全都不复存在!
18、她说这话的时候笑了笑，但这是一种中国式的微笑，它仿佛是一个面具，掩藏了更深沉的情感。那些微笑可以掩藏很多情感——尴尬、愤怒、悲伤。当人们这样微笑时，仿佛有一种情感正在被紧紧地扭曲着、转移着。有时候，只需要瞥一下他们的眼睛、嘴角，甚或是额头上一丝凄惨的皱纹，你就能发现这一点。
19、据说政府有一条规定，如果气温上升到三十七度，所有人都不用上班。因此，官方报告的气温总是三十五度。……中国也许是世界上唯一一个由政府控制温度的国家，尽管北京的气象预报台在两年之后开始如实播报温度。当地的报纸对此大加颂扬，说这是一种进步，是在向公众报告真相方面万出的一大步。不过，政府说得很清楚，高温放假的说法仍旧只是神话，所以新的气温预报方式并不意味着人们就可以休假了。那只是说明，大家知道到底有多热了。
20、在他们五千年的历史长河里，汉人很明显对于开疆拓土没有多大的兴趣。时至今日，这样的性格特点极大地限制着他们，哪怕就在自己的疆界之内。在他们看来，做一个中国人是一件极尽满足的事情。他们还认为，每一个人都应该这样觉得。
21、在中国，若你花钱请来为你服务的人有了坏脾气，你只能忍受，就像你只能忍受以大欺小和其他种.种烦心事一样。或者，你可以离开。
22、但这是中国人特有的笑容，有些令人不安，跟幽默毫不相干。这样的笑容取代的是纯粹没有说出来的话语。
秋日午后，披一肩长发，慵坐窗前。在一米阳光的爱抚中，握一杯香茗，在茶香悠长的飘逸中，品一首宋词，隔时空，聆听先贤的心声。捧一颗善感的心，欣赏大师灵魂深处的舞蹈，任那温情的文字之石在心湖激起层层涟漪，打湿了自己的心：
“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，何处话凄凉？纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相对无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。”
这是大文豪苏轼的被世人誉为悼亡诗之首的有名的词作江城子，悼念的是自己的亡妻王弗。既然怀念的是自己的亡妻，那么可以从爱情和亲情的角度来解读这首词。
爱情的角度。“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。”作为苏轼的第一位妻子，王弗是深受苏轼的敬爱的，她秀外慧中，老成持重，陪自己的丈夫读书，在那段红袖添香的日子里，他们的爱情是最为甜蜜的。王弗是苏轼事业上的好伴侣，她对苏轼的仕途极为看重，鼎力相助，不惜躲在帘子后面倾听苏轼与朋友们的对话，为他的人际交往严格把关，并且以她女性特有的敏感直觉做出有价值的判断，告诉自己的丈夫应该小心提防的小人。所以，她凭借自己在苏轼事业上的支持赢得了他的敬爱，在她的“千里孤坟”旁，苏轼亲手为她栽下三万棵雪松，作为自己对亡妻的爱情表白。同时，她还赢得了德高望重的大学究公公苏洵的认可，苏轼最终才会按父亲说的在王弗离世一年之后，又将王弗的棺椁运回四川葬在自己母亲的墓旁。“多情自古伤离别”，大文豪苏轼心胸豁达，却是性情中人，写这首词的时候已然娶了第二位妻子王闰之和自己最钟爱的小妾朝云，所以更加显示出诗人对亡妻难能可贵的情深深意绵绵，和牵挂之真切。
这首词的写作时间，正值苏轼政治上的不如意，被贬官流放，与第二位妻子王闰之过着颠沛流离的生活，就像元稹怀念妻子韦丛的时候说“贫贱夫妻百事哀”，所以她和苏轼应该是一对最纯真质朴的“贫贱夫妻”。虽然，王闰之那么温柔体贴，任劳任怨视前房的孩子如己出，关怀备至，令苏轼感动不已，但是，王弗的地位是不可取代的。最爱的、最需要的人，就是在平静的幸福的日子里会被淡忘，而在人最寂寞、最孤独的时候才会被想起的人，而王弗的名字就在那个夜晚，被苏轼在睡梦中呼之而出。感谢那个夜晚的星星格外明亮，是它们不知疲倦的闪烁才有了这首词的熠熠生辉！
上阙写的是苏轼的政治浮沉，是在与结发妻子诉说自己在与之阴阳两隔之后的宦海沉浮人生失意；下阙写的是自己与妻子相遇的梦境。最稀松平常的细节往往最令人动容，“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相对无言，惟有泪千行。”“正梳妆”，年轻秀美的妻子在对镜贴花黄，“女为悦己者容”，在古代更为如此，此句足可以看出他们之间的情谊深厚，琴瑟合乐，和苏轼对当时政治如意生活的怀念之情。再次见面的他们，纵有千言万语，都化作了相思泪翻飞，在彼岸花的鲜艳怒放中，令人唏嘘叹惋。
苏轼对在最苦最难的日子里陪伴自己的第二位妻子王润之充满感激之情，所以在死后与之合葬，长相厮守。对最钟爱的小妾朝云是一种对知己的爱，是一种心有灵犀的默契和愉悦。人生难得一知己，苏轼为拥有这样的红颜而欣慰！
苏轼，作为一个优秀的男人，一生拥有着三个优秀女人的爱，和众人的仰慕；而林徽因，作为一个优秀的女人，她让徐志摩怀想了一生，她让梁思成宠爱了一生，她让金岳霖默默牵挂了一生。爱情故事丰富了他们的生命，滋养了他们的事业和人生。
亲情的角度。夫妻百年，都是从最初的浪漫爱情，转变到最后的温馨亲情，而后者才是婚姻幸福长久的保鲜膜。所以，这首词打动人心的地方还在于他是悼念亲人的佳作。“生如夏花之灿烂，死若秋叶之静美”，佛教教人参透生死，生命的意义就在于拈花微笑之间。道理都明白，但是，但凡是经历过生离死别的人，那份痛彻心扉，那份寒凉刺骨，个中滋味，终生难忘。“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”是的，难忘，难忘母亲弥留时刻的牵挂与不舍；难忘母亲去世后那由温热、柔软变得逐渐冰凉、僵硬的手臂；难忘母亲被火化车拉走时，那忽被一阵风吹起盖在脸上的盖布，露出来的那蜡黄但安宁的仿佛睡着了的脸，你走么？你真的不再管我们了吗？我在心底绝望呐喊，我清楚的知道，再回来之后那个小盒子里的温热的骨灰已经不再具备母亲的温暖，从此，我在这个世界上已经少了一样最为宝贵的东西。我听见，我的心，“哗啦”一声破碎了。
思想的小溪在经典的沃野奔流，敲击下这些文字。这时，楼下悠扬的钢琴曲秋日私语响起，把我的思想拉回到现实中。一杯香茗已经变凉，从窗外望去，小区里的几个孩子追赶着一个不知从那捡来的破风筝，开心地叫着；几个老人坐在马扎上用很大的声音在说话；一直不读后感知从哪里来的流浪猫在喵喵叫着，寻寻觅觅。忽然记起，幸福，就是活在当下。
想要了解一个城市以及生活在那个城市里的人，需要有一些特定的条件。
比如，要在那个城市生活一段时间，这段时间不能太长，太长会混淆一个城市和其他城市的记忆而遗忘了她独有的魅力;这段时间不能太短，太短会不足以深入的了解她的内涵而浮于城市的表面或者第一印象，这些又往往存在突发因素产生的理解偏差。所以，两年时间，似乎刚好。
又比如，不能是那个城市土生土长的人，本地人会因为耳濡目染或者风俗习惯等原因，或多或少的天然赞美自己的故乡，也有可能因为同样的原因，或多或少的贬低轻视自己出生的地方;不能是来了之后就定居这个城市的人，这样的人会因为“以后时间还长”而疏于深入了解这个城市，又可能会因为“我就是因为这个城市什么什么好处才来的”而先入为主的自信于她的优点而忽视她的不足。所以，何伟在涪陵既是两年后就会离开的旁观者，又是两年间以老师的身份置身其中的角色，刚好可以亲疏结合的观察和了解这个城市。
其实《江城》是一部很平淡的书，平淡到，我一度以为这就是何伟在涪陵师专工作时，每一天日记的合集，似乎也确实如此。但这平淡中又带有一份新奇，新奇在于一名外国人眼中的中国城市，竟然让我这样的土生土长的中国人读出了自己曾经的回忆以及一些，因为习以为常而不曾注意的那些生活细节。这些细节细微到像阳光普照大地一般普通，这些细节又重要到像阳关滋润万物一般不可缺少。比如，酒桌上的文化，比如，人们对钱的看法。
在中国，酒桌上的学问绝对是一门学问，从如何落座，谁主谁从，到如何倒酒，如何开场，如何敬酒，敬酒词怎么说，到如何劝酒，甚至如何争酒，是一对一单挑，还是二对一多对一，或者是“群殴”，这里面的门道绝对可以写一篇硕士论文。而何伟作为普林斯顿和牛津毕业的高材生，真是有着不同寻常的学习能力和洞察力，不长时间就在涪陵师专工作期间的几次酒桌吃饭中，把其中的门道窥探了个十之八九，写在书中，让人捧腹又格外真实。
时至今日，我仍然感觉，人们最喜欢谈论的话题依旧围绕着“钱”来展开。买的房子涨了多少钱、房子装修省了多少钱、股票亏了多少钱、大卡的工资比某某单位又少了多少钱……两个人或者几个人之间无论是否相识、无论年龄差距、无论兴趣爱好，只要谈到关于钱的这些话题，似乎一下子就拉近了不少距离，人与人之间还是谈钱最不伤感情啊。
亲爱的妈妈：
您好！
上次快要期末考了，您每天给我做营养早餐，晚上还陪我复习——看书、听写、背书、抄写……“妈妈，您休息一会儿吧！您已经有3天没好好睡觉了！”我说。“没什么，”您笑笑说：“考试要紧！”还有，您记得吗……？妈妈，您为我付出了多少？而我却不懂得珍惜。妈妈！谢谢您这几年来对我无微不至的照顾！谢谢！祝您“三·八”妇女节快乐！天天开心。
爱您的女儿：彭念颖。
六年级:彭念颖。
我是在一个阴晦的下午看完这本书的，看完的时候，夕阳从云层里出来，何伟坐上江船和涪陵告别，他的学生们在江岸上，忍住眼泪。
曾经有想过写点什么来记住我终将变成回忆的故乡。读完《江城》，忽然觉得，也许我对于小镇人民——区别于乡村，也区别于大城市——了解与解读得甚至不如何伟透彻。
也许从一个彻头彻尾接受“全球化”教育的人的视角，能够拥有更多的耐心和宽容之心去看待某一个人群，以完全局外人的眼光，去欣赏他们的美丽和丑陋。
不过可以欣喜的是，在书的后半段何伟时不时提起他之前的并不完全正确的观点。从一个无关紧要的旁观者，慢慢有了喜好和厌恶。他开始会在除夕的夜晚尽力叙述感受到的幸福，记录和与一个擦鞋工的.摩擦。
初到涪陵的时候，彼得海斯勒和亚当最感到不适之处都外化在政治环境上。除此之外，还有人民的眼光，这种眼光，至他们离开涪陵也没有变化。
阅读的周期太长了，就只能从目录中回忆一些内容。第二年，何伟的记录从景色变化成人，他也开始在不变化的环境下观察变化。这种中国人的视角，能给人以兼稳定和改变的结果。
对于何伟书里的中国人，“这就好像看一个空白无意义的笑容，突然间发现，一生的苦难背上都堆积在那笑容四角。”
而对于何伟本身，则“不论在这城市生活的某些时候多么舒服，生活依然并非正常，永远也不会。”
江城江城。
本讲述一个在涪陵支教的美国人，用身在其中又清醒独立于外的视角，讲述一个江边小城——涪陵的江、山、人、城的书。
那是1997年，那是中国开始变化又变化最大的那几年，生活在那一年的人，多数经历了影响一生的事件，而课堂上的美国文学课，总会夹带着中国特色主义的戏剧，美国人在当地幽默地称自己为洋鬼子、走资本主义路线的人，他们知道怎么样带来最佳效果与当地人相处。
作者融入了涪陵，偶尔也被排斥。但他始终带着悲悯，做了一个温柔的旁观者。他细致地观察江、白鹤梁、大坝上涨的水位、人们的生活、种的粮食。很多明明应该我们去观察去保护去记住的细节，竟被一个美国人写得那么动人，这是我们应该反思的，我们的东西，却被我们忽视。比如，在白鹤梁题刻的文字、书画，在1997年只有寥寥无几的人关注了它；幸运的是，现在的白鹤梁已经被保护起来了，成为了世界上唯一在水深40米处的白鹤梁水下博物馆。作者的描写让身在中国的我们用另一个视角看中国，我想我们并不是要一致地讽刺外国人眼中的中国总是又穷又落后，是要从外国人的描写中看到我们真正需要改变和进步的地方。
“今天，我们回过头去看‘文化大革命’，会觉得那个时候非常的荒唐可笑。也许今后的人们回过头来看我们的时候，也会有同样的看法。”
这是一个外国人对中国涪陵的记忆，也是是那个年代中国的小缩影。国人对外国人的看法，作者也是描写的淋漓尽致，让我看的十分不爽，回想一下现在一些人对外国人也还是一种跪舔的态度。
关于政治话题，作者也说了一些，跟那个时期的作者有大致一样的意思，但是他作为外国人，这个话题又写的比较直白大胆一些。
讲自己跑步厉害，随便拿第一；三峡大坝的建设破坏生态；讲自己随意花钱，不攒钱，其他人工资低；自己如何受欢迎和重视；计划生育....他的大框架好像是写的一些外国人爱看的故事，虽然我不能否认真实性，甚至觉得有些问题是需要反思的，但是这的确是有一些刻意描写。这样的描写绝对是他的书大卖的原因之一。
其他方面，作者对回忆的记述和翻译者的功力是很厉害的，读起来如临其境。以前的涪陵不会再出现，现在展现的是一个全新的涪陵。曾经的涪陵显得极其可贵，而当时的所有人可能都不曾觉得，甚至有点羡慕他们，在那个看似平凡如水的时期，居然有人为他们用笔记述了当时的些许片段。
看见1996年到1998年的中国，倍感亲切，二十多年后看见过往不曾留意的时空他处的模样，看见三峡留在书里从无到有的变化。文字是有力量的，就算这世间翻天覆地地变化着，翻开书本，看那一天那些人的悲欢喜乐，依旧鲜活，时空在眼前的文字上交汇，看见过去，又活在他们的未来里。当真是一切都值得去记录。
一千多年后的长江水位只高了五厘米多，而世事发生着翻天覆地的变化。多少英雄豪杰，多少壮志未酬的憾事，也不过是过眼云烟，流水带走的光阴，其实对于河与岸来说，不过是日常罢了。而三峡水坝修建后，10年就可以冲刷掉这一千多年来留下的历史痕迹。
站在1995年的人们的立场上看三峡大坝的修建，历史尘埃落定之前也曾波澜壮阔过。他们对于未来的担忧在现在看来还如此鲜活。他们担心的白鹤梁的保护，在注释里提到2009年已经完成，虽然网上搜不到什么资料，也希望有一天可以看看上面那“中流砥柱”四个字是如何的苍劲有力、力透纸背的。
群众和乌合之众只有一线之差，那是道德底线。1975年板桥水库与20年后的三峡大坝，足以见得人的力量有多大。“民主即是一种选择，也是一种容忍”。体现为容忍的民主感觉就像是不在沉默中灭亡，就在沉默中爆发。军训的由来也很有历史。历史由当下的人抒写，有些习以为常的事情其实才刚刚开始没多久。
为什么我们听过那么多结局是圆满的、胜利的英雄故事，不是因为成功的人占大多数，而是很多很多失败者的经历没有被编成传奇故事。
用小手指留长指甲的方式证明自己从事的不是体力活，真是细节处暴露傲慢和偏见。永远不要丧失幽默感，一旦没有了笑声，这里会变成一个阴森凄冷的地方。
祖先们沿河而居，是为了肥沃的土地和生存。而江河浩荡，不管岁月静好还是沧桑，都和时间一起奔流向前，永不回头，带走了记忆里故土的模样，穿过人群城市，和她两岸的人们一起去往令人担忧又向往的未来。只希望过往有人记得，未来一切都好。
昨天看的ted，说要多读些来自其他文化的书，可以扩大我们的眼界，看到不同的思维方式。这本书是一位美国人，在20世纪90年代，在重庆叫涪陵的江城支教两年的经历，真的涉及了很多外国人视角下的中国特色，如政治、文化、历史。
他不止一次提到文革，也不止一次提到中国的政治制度，这些早已根深蒂固地成长为中国的文化，是以中国人写的文字表达的观点与他的很不相同。过于严苛、矫枉过正的政治体系和语言，限制了中国人的思维，甚至使他们失去了幽默感、失去了自由创作的灵气。
写社会学读书报告时候，就读到了中国人对面子的重视。两年内这个外国人也体会到了这些。还有生育、婚姻、外国人、潮流等等主题。作者拿中国和美国进行了很多对比，对比之中可以看出，没有哪种文化是优于其他文化的，各有利弊，重要的是属于哪些人，又被哪些人传承。中国对婚姻的“忠实”使人们不愿意离婚，但却难以避免婚外恋比例的增长；而美国的“开放”使人们更加自由选择和决定婚姻关系，但离婚率却因此很高。根植于不同的文化体系，有着不同的文化传承，没有优劣之分，即使很多眼界开放的中国人羡慕西方文化的自由。
和很多当地人成为了好朋友，但在临走还是受到了带有偏见的“暴民”对外国人的攻击。最感同身受的是，他说他喜欢涪陵，不是因为他是多么完美的城市，而是因为他是一个充满人性的城市，正是那些好的坏的交织在一起，让他更能理解这座城市，融入这个城市。
这也是大多数中国人的写照吧，没有人是完美的人，大家都在生活的起起伏伏中艰难度日，有笑有泪，幸福充实。
说到外国人和中国人的差别，在上世纪九十年代的国人看来，大概堪比地球人和火星人吧。两方价值观不同，生活条件也天差地别。多数人看到活生生的老外，都忍不住要好好瞅瞅吧。
涪陵这种五线城市，突然来了个美国人，无疑是对整座城市的冲击。好在何伟是个善于观察的人，心态放得平稳，看什么事都是好奇优先，终于算是融入当地了。
当然，完全融入是不可能的。即使从一座城市移动到另一座城市都会被当地人排斥，更别提从一国到另一国。
对于涪陵这座常年飘荡着煤灰的地方，何伟多数时候充满热情。他爱城市的山与水，爱纯朴善良的人们，爱认真学习的学生。但也有某些时刻，他对异国城市也有着不解。
在这里，什么些能说什么不能说，何伟即使在离别之际也抓不准。但他的不满是肯定的，其中还夹杂着无奈。
自卑或许是产生这些的原因之一，家长制或许也是原因，贫穷或许更是根本。对于一个成长中的国家，从外来发达国家角度或许难以理解，可这些问题终有一日会得到解决。
何伟可以将涪陵作为第二个家，在发表表扬和批评之后继续旅行之路，可生在这片土地的我们不行。从第三者视角看待中国的曾经，并努力前行，或许是我们需要做的。这，大概就是何伟所理解的“沉默而又隐忍的中国人”吧。
在今年这样特殊的大环境下读感受还蛮特别的，最初被安利只是因为有人说我们要尝试着去看看别人眼中的自己的国家是什么样子的。虽然是上个世纪的中国，现在看也仍有很多地方值得思考，原来我们国家在建三峡大坝时引起了那么大的轰动，甚至全球的专家都在研究建大坝的利与弊，可是在历史书上似乎都没有提到过这件事情，当然还有作者提到过很多次的八九学潮，大概是因为政治敏感也未曾出现在历史书上。
书中在对比中国的民主和美国的民主时提到，美国的民主是你想要不做什么就可以不做什么，你想要不参加总统选举投票就可以不参加，当你觉得有必要参加你随时有参加的权利，而中国的民主是永远有人在代表你的自愿，你没有不被代表的权利。
其实整本书读完我都很少觉得作者在这个地方的描写有些主观，是作为外国人在故意批判我们，相反我觉得他在看待上个世纪贫穷落后的我们国家时仍然是客观的，带着悲悯之心，知识分子的对于社会发展的人文关怀甚至是大局观我都有在他的文字里读到，所以我有点不太明白为什么有人说这本书是愤青必读。也许我们有时候真的需要客观和理性的看待一下我们国家的发展和政策。