2023年读孟子心得(模板10篇)

无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。相信许多人会觉得范文很难写？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧

读孟子心得篇一

孟子（公元前372年-公元前289年），战国时期伟大的哲学家、政治家，儒家学派的代表人物之一。他的言论广泛影响了后世儒家思想的发展，并对中国社会产生了深远的影响。孟子的许多思想在当时就具有很高的权威性，他的理念也为后来的社会改革提供了重要的参考。在我的学习过程中，我通过阅读孟子的著作，深受启发。下面，我将分享我对孟子感悟心得的体会。

首先，孟子强调人性的善良。他认为，人们都具有同样的本性，都有着内在的善良。他提出了“性善论”，认为人性本善，只是受到外界环境的影响而变得好坏不同。这一观点给了我很大的启示。无论一个人遭遇了多少的挫折和困难，内心的善良和正直都是不会改变的。我们应该坚持对自己和他人有着积极的信任和良善的期待，相信每个人都有成长和改变的潜力。

其次，孟子注重仁义道德的实践。他认为，人们应该秉持仁义道德的原则，追求道德的修养和实践。他强调了人们与社会的关系，认为一个人应该为社会做出贡献，努力使社会更美好。在今天的社会中，我们也要弘扬孟子的这一思想，将仁义道德融入到日常生活中。无论是与他人相处还是处理自己的事务，我们都应该秉持着正直和原则，以诚信和公正的态度对待他人。

第三，孟子提出了“天命论”。他认为，每个人受到了天命的安排，要为此充分发挥自己的才能和潜力。这给了我很大的鼓舞。无论我们生活的环境如何，我们都应该珍惜现有的机会，充分发挥自己的才能。每个人都有自己独特的天赋和潜力，只要我们坚持努力，就一定能够实现自己的人生价值。

第四，孟子倡导了“君子”的理念。他认为，君子是具有高尚品格和良好行为的人。君子应该努力修身齐家治国平天下，让个体的修养与社会的和谐相统一。这给了我很大的启示，在我个人的成长过程中，我应该不断培养自己的品德素养，努力成为一个君子。同时，作为一个公民，我们应该积极参与社会，为社会的发展和进步贡献自己的力量。

最后，孟子还提出了思想精神的培养。他认为，只有通过不断的思考和实践，才能够提升自己的思想境界。我们应该接受并尊重不同的观点和意见，扩大自己的思维空间。在我个人的学习过程中，我也会不断地学习和思考，以求得更广阔的视野和更深入的理解。

总而言之，通过读书了解孟子的思想，我深感其体悟和心得对我们现代人依然具有重要的启示和借鉴价值。他强调人性的善良、仁义道德的实践、天命论、君子的理念和思想境界的培养，都对我们在实践中发挥作用起到了积极的推动作用。我们应该积极地学习和传承孟子的思想，将其理念融入到日常生活中，更好地修炼自己，提升自己的道德水平，并为社会的进步和发展贡献自己的力量。

读孟子心得篇二

1.仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。

2.其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。——《孟子·万章》

3.天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。——《孟子·粱惠王上》

4.天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

5.老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·粱惠王上》

6.弈之为数，小数也;不专心致志，则不得也。——《孟子·告子上》

7.失天下者，失其民也;失其民者，失其心也。

8.人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

9.不以文害辞,不以辞害志;以意逆志，是为得之。——《孟子·万章上》

10.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。——《孟子·告子上》

读孟子心得篇三

孟子是中国古代儒家思想家之一，他执着地追求道德伦理的完美，在教育理论上也有自己的一套理念。作为一名教师，我在孟子的教育思想中得到了很多启示和帮助。在这篇文章中，我将分享自己的体验，探讨孟子教育思想中对教师的启示。

首先，孟子教育思想强调的是师德。孟子认为，教师的第一要务就是培养学生的人格，别的一切都不如这个重要。教师应该具备高尚的品德，言行符合道德，才能树立起学生榜样的形象。因此，作为一名教师，我要时刻提醒自己，要时刻保持自己的言行的高尚和纯洁，以言传身教的方式为学生树立榜样。

其次，孟子教育思想中极为重视学生的情感教育。孟子强调的是教师要与学生建立亲密的关系。他表示，教师应该像父母一样关心学生，以亲情和感情做媒介，让学生的情感得到充分发展。这种亲情显然不是简单地表达关心和体谅，而是需要教师用自己的真诚和深情，用自己的言行去感染和激发学生的情感。因此，我在教育过程中，也一定要尽可能多地关心学生，传递真实的情感，让学生感受到教师的关爱与关怀。

第三，孟子教育思想中提到的“小孔成大器”也给我很大启示。这引申出了教师的责任即在于培养和造就好学生。孟子提出的“教材以易”，是教学中的一个很重要的原则。也就是说，教师要根据学生的能力水平，合理调整教材、教法，从简单易懂、易于接受的方面入手，引导学生不断提升自己的能力。这也对我有很大启示，举个例子，我们知道猪八戒拿着绣花针补天，这个故事就是一个很好的案例，我们用实例来说明一件事情，往往比抽象的学理要更能吸引学生。

第四，孟子教育思想中对于教育活动的刻意安排也是值得借鉴的。孟子认为，教育工作应该有计划、有构成、有纪律。教师要制定合理的教学计划，刻意规划教学内容、节目和方法，让教育活动更加严谨和有序。在我的教学中，我也一直尽力l，对每一个教学内容、教学活动有计划、有组织、有分解任务，这样才能让教育活动更加有效果。

最后，孟子教育思想中对于教师的修养也是非常重要的。他强调，教育工作者必须具有良好的文化修养和心理素质，不断提高自己的思想素质、知识能力和业务水平。这在我看来，也是我们教师必须要坚持的。因此我会不断地充实自己的知识储备，多做拓展，这样才能在工作中不断进步、不断创新。

综上所述，孟子教育思想中提到的师德、情感教育、因材施教、教育活动的刻意安排和教师的自我修养等方面，都是非常有价值的，这些启示对于我们日常的教育工作非常重要，希望可以为广大教师提供宝贵的参考和帮助。

读孟子心得篇四

2. 仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

3. 仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

4. 桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

5. 恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

6. 生于忧患而死于安乐也。

7. 乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

8. 五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

9. 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

10. 不以规矩，无以成方圆。

11. 我知言，我善养吾浩然之气。

12. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

13. 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

14. 君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

15. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

16. 鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

17. 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

18. 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

19. 权，然后和轻重;度，然后知长短。

20. 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

21. 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

22. 生于忧患而死于安乐也。

23. 天时不如地利，地利不如人和。

24. 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

25. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

26. 穷则独善其身，达则兼善天下。

27. 不以规矩，不成方圆。

28. 权，然后知轻重;度，然后知长短。

29. 人有不为也，而后可以有为。

30. 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

31. 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

32. 其进锐者，其退速。

33. 自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。

34. 心之官则思，思则得之，不思则不得也。

35. 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

36. 天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。

37. 仁者无敌。

38. 君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。

39. 乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。

40. 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

41. 不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

42. 乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

43. 乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。

44. 恭者不侮人，俭者不夺人。

45. 鱼和熊掌不可得兼。

46. 得道者多助，失道者寡助。

47. 天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。

48. 不耻不若人，何若人有。

49. 恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。

50. 天时不如地利，地利不如人和。

51. 世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也;博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

52. 爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。

53. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

54. 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

55. 不以规矩，不成方圆。

56. 孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也;以天下养，养之至也。

57. 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。

58. 君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

59. 有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

60. 仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

61. 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

62. 无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。

63. 人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也;敬长，义也;无他，达之天下也。

64. 其进锐者，其退速。

65. 君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。

66. 古之贤王好善而忘势;古之贤士何独不然?乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎!

67. 国君好仁，天下无敌焉。

68. 万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。

69. 莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也;梏桎死者，非正命也。

70. 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

71. 生于忧患而死于安乐也。

72. 食而弗爱，豕交之也;爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。

73. 饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害?人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

74. 天下有道，以道殉身;天下无道，以身殉道;未闻以道殉乎人者也。

75. 君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

76. 行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

77. 杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。

78. 耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有?

79. 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不达。

80. 知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。

81. 人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

82. 尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

83. 恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。

84. 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

85. 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

86. 假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问;大夫称家，故以家问;士庶人无称，故以身问而已。

87. 仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

88. 则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。

89. 远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也;就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。

90. 惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。

91. 不以规矩，无以成方圆。

92. 则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。

93. 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

94. 天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。

95. 独乐乐，与人乐乐，孰乐?

96. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

97. 孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者。

98. 为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

99. 五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

100. 老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。

读孟子心得篇五

孟子学堂是一家儒家文化传承机构，旨在传承和弘扬中华传统文化，培养中国优秀人才。自2014年成立以来，孟子学堂已有数万名学员参与学习。在这里，我也有了宝贵的参与和体验，收获颇丰。

第二段：孟子学堂的课程设置与特色

孟子学堂的课程设置主要围绕儒家经典、中国文化和国学知识三大方向。在课程特色方面，孟子学堂注重教育教育方式的创新，同时也开展了各种各样的活动，如社会实践、考察、文化体验、和公益活动等。

第三段：孟子学堂给予我的启示和影响

通过孟子学堂的学习和参与，我深刻认识到，“修身齐家治国平天下”这八个字对于一个人和整个社会的重要性。在课堂上，我了解到了许多传统文化的知识，也因此感到更加自豪和自信。在活动中，我也有机会与不同背景的人们交流互动，这些经历促使我更加开放和包容。

第四段：未来发展与优化

虽然孟子学堂已取得了较大的成绩，但仍有许多需要完善和改进的地方，例如深化课程针对性，师资队伍建设，提高教育质量等。面对日益复杂多变的时代，我希望更多人能够加入到传承中华文化的行列中来。

第五段：总结

孟子学堂的学习经历使我增长了很多的见识和知识，同时也启迪我向传统文化更加深入的挖掘和研究。我相信，只有深入了解传统文化和了解自己，才能更好地贡献于社会和国家，同时也为我们的未来增添光彩。

读孟子心得篇六

1、上下交争利而国危矣

译文：上上下下相互追逐、攫取私利，国家可就危机四起了。

2、大人者，不失其赤子之心者也

译文：道德高尚的人，是童心未泯的人。

3、得天下英才而教育之

译文：得到天下优秀人才而对他们进行教育。

4、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭

译文：贤人是自己先弄明白了再去让别人明白，现在的.人却是自己稀里糊涂便企图让人明白。

5、天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

译文：上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。

6、望之不似人君，就之而不见所畏焉

译文：远看他不像一个君主，接近他也感觉不到帝王应有的那种威严。

1. 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

译文：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

2. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。

译文：富贵时不能腐化堕落，贫贱时不要改变意志，面对威武之势而不屈服，这才叫大丈夫!

3. 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

译文：所以，上天要让某个人担负重任，必定先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

4. 鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

译文：鱼，是我想要的;熊掌，也是我想要的;但这两样东西不可能同时得到，那么就舍弃鱼而要熊掌。生命，是我想要的;正义，也是我想要的。但这两样东西不可能同时得到，那就舍弃生命而选取正义。

5. 爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。

译文：能爱别人的人，别人也常常爱他;能尊敬别人的人，别人也常常尊敬他。

6. 穷则独善其身，达则兼济天下。

译文：不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人(就是指百姓)都能得到好处。

7. 尽信书，则不如无书。

译文：泛指读书不要拘泥于书本或迷信书本。

8. 大人者，不失其赤子之心者也。

译文：有德才的人便是能保持那种婴儿般天真纯朴之心的人。

9. 我知言，我善养吾浩然之气。

译文：我善于分析别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。

10. 天时不如地利，地利不如人和。

出处《孟子·公孙丑下》

译文：有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。

11. 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。

译文：拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离;帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。

12. 生于忧患，而死于安乐也。

译文：忧愁患害使人生存，安逸享乐使人灭亡。

读孟子心得篇七

近几年来，我开始对中国传统文化和哲学思想产生了浓厚的兴趣。如今，我已经读过了《论语》和《孟子》，这两部书籍让我对中华文化有了更深层次的认识。在读书的过程中，我深知，只有真正理解了这些哲学思想，才能真正领悟它们的内核。本篇文章将就此主题展开论述，分为五个部分：

一、《论语》的启示：道德的重要性

《论语》是中国古代经典文化的代表之一，其中的“仁”成为中国传统文化中不可或缺的观念。在《论语》中，孔子强调了道德的重要性，强调了君王、臣子、父母、子女等社会成员互相之间的义务和责任。通过孔子的言传身教，我们可以深入理解到仁是一种最纯洁的美德和人性价值体现。

二、《孟子》的观点：天下之事皆难事

《孟子》讲述了人性、政治、民生等领域的问题。通过《孟子》，我们可以得知他“人性本善”、“性恶论”等观点，与《论语》的“仁爱有度”不同，孟子反对仁者过度仁爱，认为仁不是对任何人都需要表达，而是一种有度的表达。此外，在《孟子》中，孟子还谈到政治的问题，并提出了“立国之道”和“天下有道则章于事，失道则逐于刑”的观点。

三、《论语》的教育意义：言传身教

《论语》中不少的故事都告诉我们，孔子的教育方法是通过亲身示范，用自己的行动告诉学生，有些事情需要去做，有些事情不应该做。例如，《论语》中提到的“子曰，君子有三戒，少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”，这句话教导我们，无论是年轻时还是年老时，都需要有应有的操守，有自己内心的坚定，才能称得上是一个君子。

四、《孟子》的社会价值：价值观和成人教育

《孟子》谈到了人性的善恶问题，引导我们明确社会价值观。同时，《孟子》还强调了成人教育的作用，认为人能够变得更好的学习途径是传统文化的教育。孟子认为，若有人能够勇于改变孔子与老聃之间的矛盾，那么必定会赢得的成就是很大的。通过成人教育，我们可以不断地提升自己素质，提高自己的能力和思考水准。

五、《论语》和《孟子》的哲学智慧：自我修养和人生追求

通过学习《论语》和《孟子》，我们可以领悟到中国哲学，自我修养和人生追求的本质及其真谛。在生活中，我们往往需要自我修养，要学会掌握自己的情绪，这是自我提升和自我完善的道路。此外，我们也要不断地提高自己的人际沟通技巧，并明确自己的人生目标和价值追求，这两方面都是我们必须关注和需要付出努力的。

总结：通过学习《论语》和《孟子》，我们可以领悟到中国哲学及其价值取向，同时也可以领悟到自我修养和人生追求这两方面的核心价值。这两部经典文化中的智慧和道理，也将为我们的成长和发展中提供重要的指引。

读孟子心得篇八

舜从田野中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他体肤经受饿瘦之苦，使他身受贫困之苦，以种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些途径）来让他的内心惊动，使他的性格坚强起来，以不断增长才干。

一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，在内部如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在 外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。

这样之后人们才会明白，（一个人或一个国家）因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。

《孟子二章》之《得道多助，失道寡助》

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

读孟子心得篇九

教师作为学校中不可或缺的重要角色，在教育融合的时代背景下，教师的角色也在不断地被重新定义和理解。孟子作为中国封建时代的伟大思想家和政治家，他独到的“仁爱之心”和“力行之志”对世人产生了深刻的影响。本文旨在通过对孟子的思想进行解析，探索教育教学中应该具备的特质和素养，希望为当代教育教学提供一些启迪和借鉴。

第二段：理解孟子的仁爱之心

孟子提倡“仁爱”理念，即以爱心为出发点做人、做事、做教育，最终达到人与人之间相互尊重与和谐共处的目标。对于教师而言，仁爱之心应该是教育教学中最基本的特质。教师需要在教学过程中关怀每一个学生，倾听他们的声音，了解他们的需求，逐渐建立起良好的师生关系。只有当教师充满爱心，才能有效地激发学生的情感，促进学生的成长。

第三段：发扬孟子的力行之志

孟子曾说过“天下苦秀才”。他认为每个人都应该有志向、有抱负，并且勇于追求自己的梦想。教师也应该通过自己的一言一行，为学生树立起积极向上的人生追求。教师应该着力培养学生的自主学习意愿和探索精神，让学生知识的学习和探究不仅是为了应试，更是为了创造美好未来的奋斗之路。教师在教学中要敢于开拓创新，不断提高自己的教学能力和教学水平，以更高的标准、更严格的要求去要求自己，这也是发扬力行之志的表现。

第四段：实践孟子的教学方法

孟子提倡“兼济天下”的教育方法，也就是要努力满足每个学生的个性化需求。教师需要针对学生的不同发展阶段和学习特点，因材施教，帮助每一个学生充分地发挥自己的优势和潜力。当然，这也不仅仅要求教师注重学生的认知和智力发展，更要注重学生的情感和人品培育，让学生在不断的学习和实践中逐渐成长为独立自主、积极向上的人格完善的人。

第五段：总结

孟子的思想对于当代教育教学来说依然具有重要的启示意义。教师通过学习和实践孟子的“仁爱之心”和“力行之志”，能够不断地提高自己的教学水平，为学生的成长成才贡献自己的力量。在教育教学的道路上，教师们需要不断探索、实践，以孟子的教学思想为指引，推进中国教育事业的健康发展，让更多的孩子在快乐和幸福中成长，成为人民的栋梁之才。

读孟子心得篇十

1、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

2、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

4、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣！

5、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

6、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

7、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

8、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

9、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

10、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

11、生于忧患而死于安乐也。

12、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

13、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

14、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

15、不以规矩，无以成方圆。

16、我知言，我善养吾浩然之气。

17、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

18、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

19、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

20、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

21、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

22、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

23、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

24、权，然后和轻重；度，然后知长短。

25、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

26、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。

27、尽信书，则不如无书。

28、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

29、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

30、大人者，不失其赤子之心者也。

31、独乐乐，与人乐乐，孰乐？

32、不以规矩，不成方圆。

33、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

34、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

35、夫子言之，于我心有戚戚焉。

36、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。

37、王之好乐甚，则齐国其庶几乎！

38、君子莫大乎与人为善。

39、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

40、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！