藏文教学计划 一年级藏文教学计划(实用5篇)

光阴的迅速，一眨眼就过去了，成绩已属于过去，新一轮的工作即将来临，写好计划才不会让我们努力的时候迷失方向哦。通过制定计划，我们可以将时间、有限的资源分配给不同的任务，并设定合理的限制。这样，我们就能够提高工作效率。以下是小编为大家收集的计划范文，仅供参考，大家一起来看看吧。

藏文教学计划篇一

1、学生分析：

一年级小朋友刚接触英语，对英语学习的兴趣很浓，模仿能力很强，学习习惯还未养成，因此要注重学生习惯的养成。但由于年龄的特点，注意力容易分散，如果单调的一味的讲解知识，会影响他们的学习积极性，取得的效果也会不如意。所以，应当从他们的年龄特点出发，多在课堂上设计活动，增强趣味性。从而达到使他们从一开始就喜欢英语的目标。

2、教材分析：

本册教科书共八个单元(包括六个新授单元和两个复习单元)，每个新授单元都按“话题——功能——结构——任务”相结合的体系，设计和编排了大量视、听、读、唱、画、游、演、做等语言实践活动。话题贴近生活、对话浅显易懂、活动丰富多样、语言地道典型、情景自然真实、歌曲优美动听、歌谣明快流畅、插图活泼生动，比较符合儿童的生理和心理特点以及儿童学习语言的规律。

二、教学目的、任务：

1、培养良好的学习习惯，激发学生学习英语的兴趣;

2、培养学生纯正的语音、语调;

3、能根据教师的简单指令做事情，自己也能发号简单的指令;

4、能运用所学的知识进行简单的交流;

5、能唱简单的英文歌曲，能说简单的英文歌谣;

6、能看图说出单词，听到单词说出物品;

三、教材重点、难点：

1、能根据教师的简单指令做事情，自己也能发号简单的指令;

2、能运用所学的对话进行简单的交流;

3、能唱简单的英文歌曲，能说简单的英文歌谣;

藏文教学计划篇二

一、基本情况：

经过二年级两个学期写话训练，学生的写话能力有了一定的提高，练笔兴趣始终保持比较高涨的态势。当然，学生毕竟年龄幼小，生活阅历浅薄，阅读面和知识面较为狭窄，能写出佳篇的高手不很多，近四分之一同学写话水平偏低，主要表现在：题材不够新颖，对火热的生活熟视无睹；课外阅读中接触的好词佳句不会灵活运用；内容空洞；字迹不够美观；写完了不能主动检查修改。有几人每次日记只能写40~50字，而且语句枝蔓过多，有时写的内容如同天书，令人不知所云。可见，语文教学既有一定基础，也有不小的阻力，任务依然艰巨，道路仍旧崎岖。

二、教材总体分析：

本册习作教材着眼点放在“抓好起步，打牢基础”上，以片段写作为重点，不拔高，不降低，按照每次习作课的具体要求，让学生敢于表达，乐于表达，充分享受运用书面表达见闻、抒发情感的快乐。

三、教学措施：

1、上好语文课，重视“读写长线结合”。在语文课的教学中，不仅仅帮助学生理解文章的思想内容，还应该引导学生进行语言积累，指导学生学习作者观察事物、分析事物、遣词造句、连词成段成篇的方法。

2、抓好随文小练笔，重视“读写短线结合”。根据课文特点，选择适当角度，精心设计小练笔，对课文从句式、段式、立意和写法等方面进行模仿。一方面不断增加学生的语言储备和材料积累，一方面不失时机地进行局部仿写练习，让学生更好地“读”中学“写”，以利于其习作水平日有寸进，不断提高。

3、上好指导课，帮助学生迈好第一步。每次指导课前认真研读教材例文，创设孩子们感兴趣的教学情境，教会大家从日常生活中选材，争取让作文指导课充满欢声笑语，在轻松愉悦的氛围中，不知不觉感悟习作技法，提升表达本领。

4、提倡认真修改，养成良好习惯。三年级习作不同于低段写话，教师指导，学生口述后，同学们要先打作文草稿，自改第一遍，同位再互改第二遍。持之以恒养成好习惯，保持作文簿面整洁，也可培养学生的责任心。

5、成立作文小组，推行荣誉胸卡制度。在班级成立作文兴趣小组，选拔写作功底强的同学进入，颁发四级荣誉胸卡：作文大王、作文明星、作文高手、作文尖子。实施动态管理，能升能降，能进能退，并由作文小组成员担任日记批改小老师。

6、坚持写周记，根据不同档次提出不同要求。

7、扩大习作发表园地，充分利用发表激励机制，让孩子们都能品尝到成功的滋味。

8、充分利用图书角，让课外阅读成为习作的源泉。选派两名细心的女生担任图书管理员。号召同学们也踊跃捐书捐报，并动员大家利用课间、午间，开展广泛的课外阅读，建设书香班级。希望通过阅览经典的儿童读物及优秀的少儿报刊，储备丰富的语言“家底”，更好地为习作服务，让课外阅读成为学生习作素材和写作灵感不竭的源泉。

藏文教学计划篇三

学情分析：

一年级的小学生，处于学习外语的黄金年龄阶段。对学习外语有强烈的好奇心和浓厚的兴趣。他们模仿能力强，记忆力好，有用英语进行交流的欲望，勇于参与各种适合他们的有趣教学活动，这对学习外语十分有利。但他们的学习的兴趣较脆弱，且容易丧失。他们的认知水平较低，学习进度较慢。学习的经验不足，需要更多的学习指导。同时他们还有好动，注意力集中时间有限的特点。

教材简析：

教材共包含10个教学模块和一个复习模块。每个模块有2个单元。unit 1: 呈现本模块所要学习的语言内容及新语言训练。一般包括三个活动：活动一的要求：listen, point and find。设计的意图就在于让学生注意一些核心的单词和短语，帮助学生找到中心句，也就是每个模块教学的最主要语言结构。活动二则是对本模块的核心句子进行单独的呈现，进一步帮助学生明确学习目标。活动三则是针对活动二所开展的扩展性练习。unit 2：一般设计为新语言扩展和新语言巩固。其中提供了若干任务型练习，包括一首歌谣或小诗。

一、指导思想

全面贯彻党的教育方针，坚持科学发展观，认真落实学校工作要求，以提高教育教学质量为中心，培养学生的创新精神和实践能力为重点，全面推进素质教育。努力提高自己的教学水平，促进自身的不断发展和学生能力的提高。

二、工作目标

1、加强理论学习，积极参与校本教研，搞好课题研究。

2、激发和培养学生学习英语的兴趣，使学生树立自信心，养成良好的学习习惯，形成有效的学习策略。

3、加强教学常规工作，注重课堂教学效果，超越区制定的教学质量最低保障线。计划在本学期，及格率达到96%、优秀率达到80%、平均分在92分以上。

三、主要工作

（一）教学常规工作

1、认真落实教学常规，备好每节课。认真钻研教材，精心设计教案，力求吃透教材，找准重难点。虚心向同组老师学习、请教。重视教学方法的改革，最大限度地促进每一个学生的知识建构和认知发展。

2、严格按照课程计划上好每一节课，向40分钟要质量。通过创设合理的教学情景，引导学生在模拟或真实交际中理解、模仿和运用语言；要充分运用实物、图片、手势、直观教具和表演等方法，生动活泼地进行英语教学。从学生的实际出发，运用多种教学方法，注意调动学生学习的积极性和创造性思维，为学生提供轻松、愉快的课堂气氛。

3、训练和提高学生能听懂一些简单对话，能用英语进行日常交流。包括：问候及回应；数字1-10；询问和说明颜色、询问姓名、年龄、地点、物品的名称、祝贺生日等。

4、作业。严格控制作业量，作业的设计要讲究形式新，适合学生的年龄特点，并做到及时检查。

5、注重学生学习情感、态度和习惯的培养，使学生具有严谨扎实的学习习惯和积极进取的心理品质，学习潜能得到最佳开发，综合素质得到全面发展。

（二）校本教研活动

1、加强业务学习，更新教育理念。积极参加各级组织的培训活动，努力提高自身专业素养，为自己及时“充电”，以适应时代的发展，教育的需求。

2、做好“教学现象行动研究”，确定切合实际的研究课题，做到有计划、有纪实、有个案分析、有总结。不断提升自己的教学研究及解决教学实际问题的能力。

3、积极参加教学研究课、磨课、教学准备课教研活动。通过上课、听课、评课等活动，互相学习，促进教学相长。认真参加集体备课，提出自己的意见和观点，研究探讨英语教学最佳教学方案，不断提高自身的业务素质。

（三）开展英语课外小组活动

根据不同年级掌握的知识水平，有目的、有组织地开展各种适合学生语言水平和年龄特点的课外活动。如：手抄报、英语日常用语大赛、对话表演、英语课本剧等，评出集体奖和个人奖，给予物质和精神奖励。通过课外小组活动，给学生充分展示自我，认识自我的机会。可使学生生动、活泼、主动地学习，可以激发他们的学习热情，培养兴趣。

（四）、对学生进行发展性的评价

通过发展性评价体系，不断挖掘学生的潜能，重视知识以外的非智力因素和综合素质的评价，尤其是创新、探究、合作与实践等能力，促进其在原有水平上的提高和发展的独特性。了解自己的发展现状，寻找差距，确立目标，从而更好地发展。

四、月工作分解

九月

1、制定各项工作计划，步入常规教育教学。

2、参加教学研究课评比活动。

3、确定“教学现象行动研究”小课题，制定实施方案。

十月

1、做好期中复习，迎接质量测试。

2、开展“教学现象行动研究”，组内听课、上研究课、课后交流研讨。

十一月

1、参与校本教研专题研讨，撰写小课题研究个案分析。

2、开展“英语日常用语”比赛。

十二月

1、做好期末总复习工作。

2、参加信息技术与学科整合的经验交流。

一月

1、做好期末复习，迎接期末考试。

2、上交教案，参与展评。

3、做出各项工作的总结。

藏文教学计划篇四

1961年6月，我们结束在土门煤田地质队的工作，回到了拉萨。原来与我同住一屋的小陆却连铺盖也不见了。一打听，才知道他到西藏地方干部学校学藏文去了。学藏文，这可是我多年的梦想呀！

1958年，我来到班戈湖地质队，队上配有两个从青海来的翻译，一位虽然留在了队部，但是他一天到晚忙里又忙外，几乎见不到人影子，另一位随普查分队去了阿里。加上我经常要到钻机去跟班，还是找不到学习藏文的机会。但是，1959年秋天发生的一件事，却使我学习藏语文的心愿更加强烈了。

事情是这样的。

1959年，我们有一个分队在扎曲藏布江一带进行普查。快到十一国庆节了，赵队长决定派人前去慰问。由大队机要员老张带队，翻译老马，还有工会的小张、队医小钱、加上我和警卫班的小王。老马提前几天，就跟附近的藏族老乡联系雇好了马。但就在临要出发时，他不小心崴了脚，根本无法骑马了。赵队长很着急，老张说：“这条路我们常来常往，我们五个人，五枝冲锋枪，（另有两匹马驮着慰问品），有什么可怕的？”

9月28日，那天天气特好，我们清晨出发，下午一点钟便过了扎曲藏布江。过江后，老张让大家原地休息。人吃点干粮，马儿也好啃上点草。正在这时，我们熟悉的牧羊娃小普布赶着羊群向江边走来，看样子是赶着羊群来饮水。远远见到我们，他丢下羊群，急急忙忙地跑了过来。见到张汝元，孩子十分着急的样子，一手紧紧拽住了老张的枪背带，一手指着远处的山沟，指指点点，说了一大堆话。可他到底说了些啥呀？我们五个人，十只耳朵，除了那个“芒波都”是“很多”的意思，大家都听明白了，其余那一大堆话，可连一句也没能听懂。我不无遗憾地说：“真倒霉，老马那脚，早不崴，晚不崴，偏偏挑了今日来崴。今天若是他来了就好了。”

老张不以为然地笑着摇摇头，一副成竹在胸的样子，说：“今天老马在不在这里都一样。就由我来给你们当回翻译官吧。小普布是说：山沟里黄羊‘芒波西扎杜’（藏语：很多），要我们去打。可我们现在还要赶路，哪有那时间？”说完这句话，老张顺手从口袋里摸出一把水果糖，塞进小普布的小皮袄里，我们便各人牵上自己的马，准备出发了。这时候的小普布，也真是急红了眼，他双手一起使劲又拽住了老张的枪背带，老张一时没站稳，差点摔倒了。他正了正近视眼镜，嘴里连连说着：“没想到，这小鬼头力气还真大。”这时的小普布，嘴里又模仿着枪声，大声地喊着“啪、啪、啪”，然后松开了老张的枪带，张开双手，两眼紧闭，装出一副难受的样子，一下子倒在了地上，嘴里连声喊着：“皮擦，皮擦！”这个藏语单词，我们几个又都听懂了，那就是“死了，死了”的意思。老张笑着说：“让我再来给各位翻译一次吧。小普布说：山上黄羊，芒波都，快快去皮擦。怎么样？我这翻译官当得还行吧？”说完这句话，他拉过马来，翻身就骑了上去，一勒马缰，马儿哒哒哒地跑远了。我们四个也赶快跨马跟了上去。丢下可怜的牧羊娃小普布，还在河边大声嚷嚷着什么，我们却将他的声音远远地抛在了脑后……我对老张说：“孩子好像还在哭，”一句话还没有说完，老张说：“别说了，快赶路要紧。等后天回来时遇到他，再多给他一些糖，有时间我们再上山去打几只黄羊，回队上请大家吃手抓羊肉。”很快，我们就进了山沟。

进了山沟，走了多没远，突然一阵“啪、啪|、啪”的枪声和“嗖、嗖、嗖”的子弹飞行声一齐传了过来。大家一下子都愣住了。“赶快下马！”老张一声大喝，飞快跳下马来，就势卧倒在一块大石头后面，朝枪声传来的方向扣响了冲锋枪。我们四个人，这时方才如梦初醒，也都学着老张的样子，赶快下马，爬在地上，我还没有看清对面山上的人，也就朝山上开了火。

我们虽说有五个人，但真正上过战场，跟敌人面对面地打过仗的只有一个老张。那王奎三虽说是个1956年参军的志愿兵，并没有真枪实弹地打过仗。幸亏那天我们带的清一色50式冲锋枪，火力挺猛的，没多久，山上枪声听不到了，又等了好久，还是不见动静，老张亲自点名让志愿兵王奎三为他作掩护，他就利用山上那纵横交叉的沟壑悄悄地爬了上去。不久竟在山上站起身来，大声告诉我们：“叛匪全都被我们打跑了！”大家一阵欢呼，可是又立即发现情况有些不妙：我们那七匹马，还有驮在马上面的慰问品，还有我们五个人的马被套（每个人的铺盖都在里面），统统没有了踪影。我对老张说：“去小普布家，请他们帮忙雇几匹马吧。”老张沉思了一下，说：“去不得，去不得。我们去请他帮忙，我们走后，万一叛匪回过头来找他们的麻烦怎么办？再说这附近也没有几户人家，一下子到哪里去找五匹马？”实在没有了办法，看来只能步行返回班戈湖了。

我们四个人，垂头丧气地跟着老张往回走，不久就回到了扎曲藏布江边上。老张蹲下去，掬起河水就喝了起来。喝完了水，他笑着抬起头，说：“没想到这扎曲江的水比班戈湖那带油味的水好喝多了，实在是甜！小伙子们，赶快多喝一点哟。”钱医生嘟囔着：“一点吃的东西都没有，光喝这冰凉冰凉的河水胃哪里受得了。”听了他的话，老张脸上那淡淡的笑容不见了，他严肃地说：“阿斯匹林（钱医生的外号）同志，从这里到班戈湖还有三十多公里，可一过了这条河，一路上连个小水坑也没有了，我劝你现在还是给自己肚子多加点水，好处大着哟！”大家没有再说话，学着老张的样子，也就拼命往肚子里“加水”了。

一路上，谁也没有心情再多说一句话，只是垂头丧气地跟着老张往前走，两只脚就像踩在棉花上，呼吸也越来越困难，真是好难受哟。也不知道走了有多久，反正西边的太阳不见了，这一眼望不到边边的无人区的天，也就会一下子黑下来。老张说：“这半天，我们才走了不到一半的路，现在抓紧休息一下，争取天亮前赶回队部。”

老张的话还没有说完，我们四个人都迫不及待地躺了下来。尽管躺在那冰凉冰凉的卵石滩上，人被冻得直打颤，又被乱石头硌得好难受，但总算没有走路那么累，还是躺着好呀。老张没有躺下，只是坐在那里，还不时回头向西边望望。过了一会儿，他站起身来，像是自言自语地说：“躺着还真舒服呀。可再这么躺下去，万一那些叛匪骑马追来了……”他的这句话就像一把火，一下子“烧”到了我们几个人“心”上，大家忙不迭地爬起来，咬着牙，跟着老张继续往前走。这时我突然记起，过去在看革命回忆录《红旗飘飘》时，好象看到过一位老革命介绍他在行军路上的“疲劳消除法”，大意是：在行军途中感到了疲劳，他一边仍然紧跟着前面的同志走，尽量不掉队，一边就找出一些话题来琢磨，根本不去想自己那双疼痛的脚，更不去想脚下那条没头没尾的路。这样子疲劳也就减轻了许多。我也就学着这法子做起来。可那时候又累、又饿、又冷，脑子里像灌满了糨糊，什么事情都想不起来，琢磨个啥问题呢？我就先一边跟着大家走，一边想今天这场有惊无险，但七匹马加上五个人的铺盖都丢掉了的“遭遇战”。我心想，人也真是个奇怪的生物，莫说去了解他人，就是对自己也知之甚少。我过去爱看书，像苏联英雄马特洛索夫的故事，像上甘岭的黄继光。每次看了后都是感动深深，热血沸腾。我还一直觉得自己挺勇敢，不怕死，只要能够当上兵，上了战场一定可以当个大英雄。可是今天真的遇到了叛匪，子弹“嗖，嗖”地就在耳边响着，我的第一反应也挺快：今日我最好能亲手打死一个叛匪，回去后那可就有了向人夸耀的大本钱了。可这个想法刚刚冒出个头，一颗子弹嗖地一声从我头顶飞了过去，我立刻打了个寒战，吓出一身冷汗，心里也立即冒出个“小算盘”：我二十刚出头，人生的好多好多事情都没有经历过，若是刚才那颗子弹飞得再低一点点，撞到了我的脑袋上，我早就“皮擦”了，完全彻底地完蛋了……想到这里，我那握枪的手也不禁哆嗦了起来。

我就这样垂着头，拖着两条腿，艰难地跟着大家走，一边琢磨着今日的“战斗”，解剖着自己。走一阵，躺到冷冰冰的地上歇一歇，爬起来再往前走。就这样周而复始，也不知道走了好久，猛听得钱医生大喊了一声：“谢天谢地，总算看到硼砂厂的帐篷了。”

那次事件，对我的刺激特别大。回到班戈湖之后，我还在想，那天小普布对我们说了那么多的话，除了“芒波度”（很多）、“皮擦”（死）这两个单词之外，那一连串话里头“土匪”和“枪”两个单词肯定少不了。我们中间哪怕有一个人，哪怕就只是能够听得懂那两个单词中间的一个词，也不会将小普布的“救命话”错当成让我们上山去“打黄羊”呀。那天还真算是老天爷有眼，“一个半兵”（后来赵队长讲评说：王奎三只能算半个兵）带着三个“老外”（赵队长说我们三个人是打仗的老外行），东西让马给驮丢了还是小事，那天与叛匪幸好是突然遭遇，双方都没有思想准备。若叛匪稍有准备，我们五个人的小命就都要留在扎曲藏布江边了！从那时起，我就暗暗下定了决心：一定要找机会学好藏文！但是在班戈湖，一直没有找到这样的好机会。

今天，学习的机会终于来到了，我千万不能放过呀。我急忙去找局办公室唐主任，要求去学藏文。主任说：“人家开学都一个月了，还能收你吗？真想学，下次一定让你去。”我没有再说什么，跑出小院，又一口气跑过了拉萨河大桥，向守桥战士打听藏干校的地址。他哈哈大笑，手指桥下说：“你就站在藏干校的围墙外面了，还要去找藏干校。这真是骑马找马。哈，哈，哈——”

干校的杨孝彬主任接待了我。我说：“主任，我要求来学藏文。”杨主任说：“想学藏文，这很好。可开学一个月了，拼音已经教完，你下一期再来吧。”我说：“主任，这一次我一定要参加学习。”接着，我就向杨主任讲述了1959年发生在扎曲藏布江边的那个小故事。主任饶有兴趣地听完我的故事，好久好久没作声。后来，他端起杯子喝了一口水，说：“学习目的挺明确，不错。那好吧，只要你们单位同意，你就来。可我的丑话也说在前头：若是跟不上班，你就必须即刻卷起铺盖走人！”我立马赶回地质局，找到唐主任。主任笑眯眯地听我将杨主任的话讲完，然后抬起头，看了我一会儿，说：“那你就去吧。希望你别半路又打道回府哟。”我说：“主任，这次学习我若拿不到前三名，就不回来见您了！”

我终于可以实现自己盼望已久的心愿了！

藏文教学计划篇五

“色不异空，空不异色”两句话，是为了消除我们对空性和现象的细微分别——认为这个是空性，那个才是现象的分别。

空即是色

“空即是色”是什么意思呢?

前面，我们把所有的物质都分解到心的本性如来藏了，这已经是路的尽头，再往下就没有可走的路了，这就是“色即是空”;反过来说，就是“空即是色”。

比如说，当我们把这栋楼分解到心的本性光明以后，是否意味着这栋楼房的现象也不存在了呢?并非如此。儘管被我们分解了，但房子还是依然如故地存在着的。这是怎么回事呢?上面我们通过观察，知道不仅是这栋房子，包括组成这栋房子的微小粒子都不存在，但为何它还在我的眼前出现呢?这就是“空即是色”。

佛教所说的“空”，是除了物质以外并不存在的。物质就是空，空就是物质。

这样观察究竟要达到什么目的呢?

我们不是要在思维以后，就让这栋楼房不存在，就让眼睛看不见楼房，而是要获得一种胜利。什么样的胜利呢?就是跟自己的执着决斗所取得的胜利。

什么执着呢?以前我们认为，房子就是房子，物质就是物质，都是日常生活不可缺少的，实实在在的东西，从来没有想过这都是虚幻的。

当我们想到“我要拿钱去买一束花供佛”的时候，并没有刻意地想“我要拿实有的钱，去买一束实有的花，然后去供实有的佛”，虽然心裏没有想到这些名词，但实际上我们却认为：“我买的就是实实在在的一束花，而不可能买的是纸上画的花，或者电视机萤光屏裏出现的花”，“我拿的肯定是实有的钱”，“我供的也绝对是实实在在的佛”，“之所以我要供佛，是因为有一个实实在在的地狱，地狱裏面有实实在在的痛苦，为了避免这些难忍的痛苦，我就要去供佛积累资粮”，其实在这当中，就已经默认了自己的执着。

现在学了空性以后，就要通过观察，从而在我们心裏消除这是地狱、这是佛陀、这是花的分别执着。我们现在要推翻的，不是所看到的楼房等现象，而是自己原有的这些实有执着。眼睛看得见看不见，是没有什么问题的。关键的问题，是要消除自己内在的执着。

并非如此。虽然此时我们的眼睛仍然能看到物质，但认识上却发生了巨大的转变，过去我们认为，这就是实实在在的楼房，但现在我们却明白，虽然它看起来是楼房，但它却是虚幻的，而不是实实在在的，这就是我们的收穫。

在刚刚开始修法的时候，我们只能从理论上知道空性，当别人问我们“这本书是实在的吗?”我们也会毫不犹豫地回答说：“它不是实在的，而是虚幻的。”当我们回答的时候，并不是因为其他原因，才违背自己的意愿而说出来的，这就是我们的真实想法，我们发自内心地认为它就是虚幻的，但如果没有修行，就纯粹是一种观点，起不到什么作用。

如果通过这样的观察方式去修的话，最终执着是肯定可以消灭的。

这样一来，外境就不会对我们有任何利害了。什么是利害呢?就是我们自己的心去分析这些物质。比如说，在我们刚刚看到这束花的时候，就像刚刚出生的婴儿一样，虽然看见了，却没有任何思维，也没有任何执着，那时也就不会有任何利害。

佛经裏面也讲过：小孩子杀生没有成年人的罪过严重，因为成年人杀生，是故意去杀的——因为这个动物身上有可以食用的鲜肉，或可以卖钱的皮毛，所以就生起了强烈的贪心，继而去杀害了这个动物;小孩子虽然也杀死了动物，给动物带来了痛苦，但他们的思维却是很简单的，没有太多的恶意，没有什么大的执着，是无意去杀的，所以没有成年人的罪过严重。这是佛经裏面说的，不是我编造的。

再比如说，当有人看到战争的杀人场面，自己却没有生起嗔恨心，也就不会造作罪业。

这说明什么呢?所有的一切，都来源于内心的执着，因为有了执着，便会导致很多的烦恼。如果不消灭内心的执着，我们就会认为，金钱是实在的东西，可以解决实在的痛苦，我去挣钱是应当应分的事情。如果挣不到钱，实在活不下去，那么採取偷盗、抢劫等不正当手段去获得钱财也是未尝不可的，这样就会造业，并丧失最起码的道德观念，所以，我们必须要消灭自己的执着，要跟自己的执着决一雌雄。

在消灭执着以后，是什么样的状况呢?在那个时候，虽然我们的眼睛还是可以看到所有的东西，跟以前没有听过空性，没有修过空性时完全没有两样。以前能看到的，现在也看得见;以前能听到的，现在也听得见，但心裏看问题就全然不同了。以前认为是实在的东西，现在不需要去分析这束花是能量，是空性等等，不假思索地直接就可以把它看成如梦如幻，所以也不会有执着，继而也就没有烦恼;既然没有了烦恼，也就没有理由再在轮回中继续受苦了。

虽然眼睛所看到的现象，在一定的阶段也可以发生变化，但在显宗修法当中，却要经过很长很长的时间，才能慢慢发生改变;而依照密宗生起次第的修法，则可以快速地改变，不但心裏没有执着，而且也可以看到全然不同的景象。

当然，这不是我们现在的工作。对于我们来说，无论看得到现象还是看不到现象，都没有问题，主要的是破除对现象的执着。

比如说，当我们眼睛看到一个人，如果只是眼睛看到，而心裏却没有执着，既没有对他的贪心，也没有对他的嗔恨心，那看到看不到都没有什么问题，但是，如果看到这个人以后，心裏产生了执着，随即开始贪爱或者嗔恨这个人，那就会造业，造了业以后，就无论如何都跑不掉了，所以，我们一定要消除执着，如果不消除，就会导致一系列的问题;要消除执着，就要去修行，这是非常合理的说法。

有些人认为，所有合理的东西就叫做科学。既然如此，那我们前面的推断，就应该是非常“科学”的说法。其实科学本身，也并不是绝对的真理，关于这一点，前面已经讲过;退一万步说，既便科学的结论是正确的，那它的权威性，也只能限定在世俗谛当中，一旦超出了世俗谛的範畴，科学就一无是处了。

总而言之，“空即是色”，就是虽然通过观察，知道万事万物都不存在，但它却还是会在我们的眼前出现。

现在经常有些人不知天高地厚，一看到佛经当中说“色即是空，空即是色”，便望文生义，抓住字面就开始胡乱地批驳一气，但他们却根本不懂什么叫“色即是空，空即是色”，这就是很荒唐的。

在辩论当中，有一个十分严格的要求，就是如果想驳倒对方，就必须非常清楚地知道对方的观点，这样才有资格去评价对方。如果别人说的是什么都不知道，却不明就裏地妄加评论，那就是荒谬至极的做法。

“空即是色”要告诉我们的意思，并不是说这栋楼房连现象都不存在，只是说要表明，这个世界是一个如幻如梦的虚幻世界，并进一步要我们消除对它的执着而已。

色空双运

“色不异空，空不异色”的意思和前面讲的差不多，空离不开色，色离不开空。如果离开了色法，就不存在空性;如果离开了空性，也就不存在色法。在色法或者现象之外，不存在空性;除了空性以外，也没有其他的色法或者现象。空性就是现象，现象就是空性。

为什么呢?比如说，当我们的肉眼正在看一本书的时候，同时它就是空性的。佛菩萨境界当中一切万法的空性，与我们所看到的不空二者，是位于同时的。作为现象的色法，根本就没有离开空性。现象和空性二者，是无二无别、不可分离的。

我想用一个大家都能接受的例子来说明这个问题，如果有人说：“运动不异静止，静止不异运动。”这句话听起来似乎是矛盾的，但实际上一点也不矛盾。

怎么理解呢?因为，我们所看到的所有静止物体，比如一座大山，实际上就是运动的，所以“静止不异运动”;实际上是运动之物，在我们看来却是静止的，所以“运动不异静止”，这就是现象和实际存在方式的两个不同侧面。

虽然我们在日常生活当中所遇到的一切都是空性，但从我们的角度来说，它们却都是那么地完整、那么地实在，这是为什么呢?就是我们的幻觉在作怪。

比如说，从我们的肉眼来看一本书，是一个静止的物体，无论怎么去看，都不能看出它在运动，但前面也讲过，从经典物理学的角度来说，你们都知道，如果用电子显微镜来看，它却是由很多粒子构成的，而其中的每一个粒子，都是以极快的速度在运动。其中围绕原子核旋转的电子，是以每秒730至2200公里的速度在运动。

在原子裏面，绝大多数都是空间。我们都知道，原子裏面只有一个原子核，原子核有多小呢?我们可以打一个比方，如果把原子放大到这栋楼这么大的话，那么原子核的体积就只有一粒芝麻那么小。除了原子核以外，在原子中剩下的其余部分都是空的，只是一些电子在围绕着它旋转而已。正因为电子转得太快了，人类的眼睛看起来，就像根本没有运动的固体一样，所以，以前的科学家会认为：原子就是不能分割的最小单位。

比如：如果在漆黑的夜晚用一根燃烧的蜡烛很快在空中画一个圆圈，我们就只能在空中看到一个亮的圆圈，而看不出一个个的亮点;但如果划圈的速度减慢以后，我们就能看到蜡烛的运动，以及蜡烛所在之处的亮点。

再比如，当螺旋桨飞速旋转的时候，我们也只能看到一个似乎是静止的封闭的圆圈，而根本看不到其中的叶片和空间，也看不到叶片的运转。

为什么我们看不出来呢?就是我们的眼睛出了问题，我们的眼睛还没有这样的能力，所以，我们的眼睛看起来是静止的东西，却并不能证明它是静止的。

而我手裏的这本书，就是由这些飞速运转的原子、电子等等组成的。

当然，实际上运动和静止不可能同时在一本书上成立。既然如此，那么，当宏观的静止概念和微观的运动概念发生矛盾的时候，哪一个是正确的呢?肯定微观的结论说了算，所以，这本书就是运动的。

不仅仅是这本书，包括周围的房屋、花园、山脉等等都是这样，虽然我们从来没有发现它们是运动的，但它们实际上就是运动的。

同样，虽然我们看到了楼房，看到了周围的一切，对于我们来说，它们都是确确实实地存在着的，但实际上，它们却是不存在的。

在了知这一切以后，我们就会恍然大悟：噢!原来是我的眼睛有错，不要说什么胜义谛光明如来藏，连世俗谛物质的细微层面我都看不见。

我们的眼、耳、鼻、舌，只是在特定的範围内起作用。在这个範围之内，它们说了算——眼睛看到是蓝色，我们就认为是蓝色;耳朵听到有歌声，我们就认为有歌声，但是，如果超出了这个範围，我就不能再相信它们。那相信谁呢?相信佛的理论。最终的真理，就是佛教，特别是大中观的境界。

那个时候，物理学就帮佛教作了一件大好事。

虽然这些道理我们都知道，我能讲得头头是道，你们也可以听得津津有味，从头到尾没有什么不懂的内容，然而，虽然我们知道自己生存在一个虚幻的世界裏面，但我们现在还没有办法逃出去，还是要去接受现实，还是要从存在的角度来面对这一切。

这就说明我们的修行还不到位，只是理论上知道了一点，却羽毛未丰，还没有真正的本事，所以在日常生活中不一定能起太大的作用。

但有一点值得欣慰的是，我们已经有了一个比较好的见解，如果在此见解上再能进步的话，则以后在实际操作的时候，也会和普通的凡夫大不一样，只是我们现在还没有能力而已。现在没有能力，并不说明证悟空性不能断除烦恼，只是因为我们还没有证悟空性，所以才不能断除烦恼。

也许有人会想：既然这四句话的意思都差不多，那为什么要罗啰嗦嗦地说四句呢?

其实，这四句话分别还有一些特殊的必要：

“色即是空”，是为了让我们断除常见。

常见是什么呢?我们都认为，物质是实实在在、常住不灭的，这就是常见。

要断除常见，就要证悟空性，这就是宣说“色即是空”的目的;

“空即是色” 是为了让我们消灭断见。

断见是什么呢?有人认为，既然“色即是空”，那么一切都是不存在的，所有的因果、山河大地、宇宙等等都不存在，什么也没有。这种不建立、不承认现象，只是片面、一味地言说空性的见解，就是断见。

如果什么都不存在，那我们所看见的周围的一切又作何解释呢?所以这种观点是错误的。

我们要把这些概念分清楚，如果分不清楚，只是大体、笼统地知道一个空性，便含混不清地妄说一切都不存在，就是违背现实，就是断见。

为了断除断见，所以就要说“空即是色”;

“色不异空，空不异色”两句话，是为了消除我们对空性和现象的细微分别——认为这个是空性，那个才是现象的分别。

我们就是要打破上述割裂空性和现象的执着，空性就是现象，现象就是空性，二者没有任何差别，只是我们的分别念而已。这就是宣说“色不异空，空不异色”的原因。

在此之前的内容，我们可以和现代物理结合起来进行讲解，但后面剖析受、想、行、识的时候，就跟物理完全靠不上边了，因为受、想、行、识的空性，已经超出了物理学所研究的範畴，完全是不同的两个领域。

虽然现代物理学在物质领域的研究成果还是令人可喜的，但在精神领域的研究却没有什么突破。西方的科学家也认为，在精神领域的研究方面，他们也刚刚才起步，所以，在精神世界方面，只有佛说的，才是最透彻的。

不要说物理学，包括全人类的所有思想——各种流派的哲学、宗教、学说等等，都一点也帮不上忙，他们都还没有达到这种境界，根本无法对深层次的精神内幕，说出什么真实的答案来。

所以，解释《心经》剩下的内容，就是佛教自己的工作了。