地藏经上卷讲的 读分钟地藏经心得体会(模板5篇)

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地藏经上卷讲的篇一

在这个日新月异、信息爆炸、物欲横流的社会中，人们往往忽略了生命中最为珍贵的财富——内心的宁静和与世界和谐相处的能力。而《分钟地藏经》对于修心养性、塑造良好人格的影响已经长久被广泛认可和证明。在不断浸淫于这本经典的阅读中，我深深体会到了其中蕴含的智慧和真谛，也用心感悟着它所带来的生命力和美好的人生体验。

第二段：经文的启示

分钟地藏经中弥陀菩萨致信文的内容，是弥陀菩萨对人类的爱和慈悲之心所化现的形态，也是弥陀菩萨要求人类努力自我超越、显化本性的教导。读《分钟地藏经》能够使我们深刻体悟到，弥陀菩萨所讲究的不仅仅是在形式上唱念经文，更重要的是要在心灵上真正领悟、践行当中。它要求我们时刻明白"清净心是菩提心"，净化自己的内心世界，使得我们的心灵具有完整、健康的状态，这样能够把握住每一个当下的时间，铸造美好的未来。

第三段：经文给予心灵的安慰

在日常生活中，每一个人面对着各种各样的压力和困扰，而《分钟地藏经》对一珍惜生命、心地善良，且出现不济的幸存者来说，无疑是一份来自宇宙的最美的礼物，给他们心灵上的安慰和力量。经文中，弥陀菩萨用简洁而又思意深长的语言，让人感受到来自于菩萨的慈悲和膜拜，让人明确了生命之贵重，激发了人对于自身生命的热爱和感悟。

第四段：经文对个人修养的影响

在阅读《分钟地藏经》的过程中，我们不仅仅能够参透慈悲的真谛，而且还能够对自我修养产生极大的影响。通过与经典内在的震撼对话，我们能够得到的不仅仅是对人生主题的启发，还有对人类心理和哲学领域的洞察，对修身、解忧、抚儿学等方面产生极为重要的影响。

第五段：结语

总之，《分钟地藏经》作为一部全面地揭示和阐明慈悲的精神、透彻探究人之本心、对于人类向善、修身、拓展思维的影响不仅仅是一部经典之作。不仅帮助我们重塑道德和处事能力，更能引领人们回归最最本质和真实的自我，让人们懂得如何感恩生命、珍视生命，并在生命中绽放自己最美好的光芒。希望大家都能秉承弥陀菩萨的慈悲智慧，修持慈悲心、发扬慈悲精神、缘修佛道，享受生命之美好，践行人类之真善美。

地藏经上卷讲的篇二

在佛教中，地藏菩萨是非常受欢迎的菩萨，因为他拥有放生众生、救渡众生的强大力量，也是冥府中的一位重要护法神。而念诵地藏经则被认为是一种修行的方式，很多信徒认为读经可以消除业障、增长福报，其实读经并不只是为了达到某种功德，它更是一种思考和领悟佛法的方式。作为一名虚拟助手，我也有机会阅读了《分钟地藏经》这本经书，本文我就来分享我个人的读后感与体会。

第二段：对《分钟地藏经》进行简单介绍

《分钟地藏经》一书是一部长度非常简短的佛经，只有十一页，每一页都包含了地藏菩萨众多故事的总结及故事背后的寓意。这本经典主要是针对地藏菩萨的功德、法门和佛性进行阐述的。

第三段：分享读后感与体会

读完《分钟地藏经》之后，我感觉到内心更加平静和安详了，而我认为读经并不是看懂了经文到达了一个目的，更为重要的是领悟经文背后的寓意和意义。这本经文所要传达的主旨可以总结为三点：一是大慈大悲；二是救度众生；三是不断超越自我。地藏菩萨的精神价值与人间正义相对应，是我们应该追求的境界。

第四段：分享阅读《分钟地藏经》的效果和心得

我认为，《分钟地藏经》是一部很值得一读的经典，它能够深刻地触及人们的内心，而读经对于我们身体健康、心灵净化和开智慧方面都是有好处的。读经的过程并不是简单的阅读，而是通过面对经文，慢慢领悟其中的真谛。当我们开悟佛法时，便能够体会到佛法的伟大和作用，也就得到了无私和他人的帮助与关爱。

第五段：总结全文，呼吁文字传递美好与加强阅读意识

总之，读经可以帮助我们更好地领略佛法的真意，也可以让我们静下心来思考人生的本质。当人们读一些对他们有意义的经典时，他们的心态和个性也会发生很大的改变。我认为，阅读在我们日常生活中也应该变得更有意义和重要，加深对经文的理解，然后从中发现生活中的正能量，这样就能够引导公众开阔视野，培育读书的兴趣和爱好，并在人们的日常生活中提高思维水平和认知能力。

地藏经上卷讲的篇三

《地藏经》是具体讲因果规律的经典。

因果是佛法的核心，不懂因果就不懂得佛法，不信因果就得不到佛法的真实受用。离开了因果就没得佛法。“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的!”不仅是我们凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。他用这个“逃”字，这个字份量很重啊!印光大师说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外”。凡夫一天到黑种的是杀盗淫妄的因，当然得的果报就在六道轮回里面受苦果。这个决没有错嘛。种污染的因，当然得污染的果报。种清净的`因，才得清净的果报。印光大师告诉我们：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶;不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。”又说：“人人信因果天下大治，人人不信因果天下大乱”。虚云大师提出学道的先决条件，第一个就是深信因果，第二个就是严持戒律，因为你不信因果就守不住戒律。所以这一点对我们每一个人来说关系都非常密切。《地藏经》对因果谈得很具体，这个是绝对真实不虚，没有信心的人把这部经看成神话，那就错了，那就得不到真实受用。

《地藏经》是佛门的一部孝经，是佛说的遗嘱，是做人处世的教科书，是学习因果的重要经典，所以我们从这四个方面就可以说明这部经典应是佛弟子必修的经典。

“地藏”这两个字，地，就是大地。大地能够生长一切，能够运载万物。藏，就是宝藏。也含有储藏的意思，大地能够储藏一切宝藏。佛法是心地法门，心如大地。心地是一切智慧福德的宝藏，智慧福德都从这里生长。正如慧能大师开悟时说的一句话：“何期自性，本自具足。”智慧福德，三身四智，五眼六通都是原来有的。“何期自性，能生万法。”万法都由心生，都是自性的显现，这就是佛法的精髓。佛陀证悟了这个事相，他毫不保留的把这些东西拿来教化我们，希望我们破迷开悟，离苦得乐，让我们都能够悟入佛的知见，这就是认识宇宙人生的真相。也就是教育我们开发自己心地的宝藏，才能脱离尘世的苦恼，才能够得自在乐，如来不开示，我们永远都不会知道。正如经典上说的，“譬如暗室宝，无灯不可见”暗室里有一颗金钢钻，没得灯，你在哪里去找?“佛法无人说，虽慧不能解。”

菩萨是自觉觉他，上求佛道，下化众生的人。菩萨是不为自己求安乐，但愿众生得离苦的人。但是很多人错误的认为，泥塑木雕的就是菩萨，所以土地、财神都称为菩萨，这是错误的。

“本愿”就是根本大愿，也就是自性的流露，度一切众生出生死苦海，到涅槃彼岸，这个就是菩萨的根本大愿。

译者是和田沙门实叉难陀，“沙门”的意思是勤息。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。戒定慧是我们自性本具，贪嗔痴是我们本来没有的，也就是说除去本来没得的，恢复本来有的，所以沙门这个意思含有返本还原，恢复本来面目。“实叉难陀”意思是喜学。他是西域和田人，他当时应武则天的邀请，携带了八十卷华严经来到洛阳，后来同菩提流支、义净法师一起把八十卷华严经翻译出来了，就是这位大德，他是《地藏经》的译者。这就是《地藏经》的经题和译者。

地藏经上卷讲的篇四

“念经度母，看经摩尼，读经地藏”是许多佛教信徒的修行方式。其中最重要的就是读经地藏。地藏菩萨是东亚地区佛教中的一位重要菩萨，以守护地狱众生为己任。读地藏经不仅能够带来快乐，而且可以加强人们与内心的联系，让我们更好地理解人生的意义。

第二段：分享读经的过程

在我的修行中，读经已经成为了固定的日常活动。我每天早上都会在家中静坐一会儿，然后用几分钟的时间念读地藏经文。 刚开始读经的时候，我感到有些困难，在字体和语言上的不同都让我感到有些头疼。但是随着时间的推移，我渐渐地熟悉了文字和内容，也开始关注经文中的深刻含义。

第三段：地藏经的重要性

地藏经对于信徒来说是非常重要的。这部经文中包含了许多故事和启示，同时也传递了地藏菩萨的智慧。比如在地藏经中，地藏菩萨告诫我们不要放弃任何一个众生，应该给予所有想要施舍的人一个机会。这种看待世界的方式，可以帮助我们理解人性，同时也可以让我们更加宽容。

第四段：读经对于个人修行的益处

读经不仅可以帮助我们了解佛教的教义，还可以让我们寻找与佛陀的联络，尤其是读地藏经之后，我们可以意识到生命的永恒性。读经也可以让人平静内心，带来宁静感。当我们反思和忏悔自己的行为时，读经可以让我们更加清楚地认识到我们的内心，从而找到内心平静的力量。

第五段：结论

在读经的过程中，我始终如一地保持着一颗平静的心。这个过程不需要过度关注自我，反而是专注于经文中的故事和意义，让心灵与经文融为一体。我渐渐地意识到，这样一来，我更加容易理解佛教的原则、更加满足于生活，而且更加平静。因此我会一直继续读经，分享和学习，并将这种经历分享给更多的人，让他们也能够获得一些属于他们自己的经验和启示。

地藏经上卷讲的篇五

有念《地藏经》的，要坚持念。家里有供养地藏菩萨，不管是金银铜铁的，那坚牢地神都会护持。下面是地藏经见闻利益品的讲记。

地藏经十三品，此第十二品。佛、法二宝已讲完，且地神发愿拥护学佛修法者。

此品是僧宝，梵语僧伽耶，此云和合众。佛、法二宝和合，出生无量功德，是名僧宝。此品谈僧宝具无量功德，利益众生，若见若闻，皆得利益。僧宝指地藏菩萨，故名见闻利益品。

尔时世尊从顶门上。放百千万亿大毫相光。

佛宝属觉，觉则诸法现前;法宝属理，解理生智便是佛。非佛无以觉法;非得法无以成佛。佛、法不能相离，所以佛、法和合，出生无量功德，名曰僧宝。

当尔之时，世尊从顶门上——佛顶最上，更无有上;表佛、法和合，出生功德，此功德最上，更无有上。‘放’者，出生也。百千万亿大毫相光，表佛、法和合，出生无量功德，一一功德，皆具法身德，故名大;一一功德具解脱德，故名毫相;一一功德，皆具般若德，故名光。如是大亳相光，即三德秘藏。佛、法和合，出生无量三德秘藏，以赞扬地藏菩萨僧宝功德，见者闻者，获大利益。

所谓。

指法之辞。

白毫相光。

指布施。白是诸色之本，布施是诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，具解脱、般若二德，故名白毫相光。

大白毫相光。

三檀等施，三轮体空，见布施实相，具三德秘藏，故名大白毫。

瑞毫相光。

瑞者，吉祥也。持戒清净，恶止善生，一切吉祥。

大瑞毫相光。

指见尸罗实相，具三聚净戒，故名大。华严经云：“戒为无上菩提本，是故具足持净戒。”

玉毫相光。

指忍辱。忍则诸恶不生，烦恼不起，如白玉无瑕。

大玉毫相光。

指无生法忍。见忍辱实相，具无量功德。

紫毫相光。

指精进勇猛，修行一切善法。精而不杂恶法，进而不退善法。

大紫毫相光。

指身心两忘，不见有精进相。离妄名精，悟理名进，故名大。法句经云：“若起精进心，是妄非精进，若然心不起，精进无有涯。”

青毫相光。

指禅定。青属东，东方是群动之首，动中有不动，是定亦然。对境心不动，是名定。

大青毫相光。

指佛定。“那伽常在定，无有不定时”，即首楞严定。

碧毫相光。

指般若——能空一切相，破一切执，成一切智，到涅槃之彼岸;如碧玉，一切玉中，最贵者。

大碧毫相光。

指出世般若。般若为前导，导一切法到彼岸，周遍法界，无一法不是佛法。

红毫相光。

指方便。能令众生祛黏解缚、断惑证真，如红光照大千。

大红毫相光。

指一乘方便。能令三乘人，开权显实;所谓“开方便门，示真实相”。

绿毫相光。

指愿。发愿入生死，度苦厄，是艰难之事;如绿叶荫覆群生。

大绿毫相光。

大愿度生成佛。我不入地狱，谁入地狱!发僧那于始心，终大悲而付难。

金毫相光。

指力。以神力度人，离苦得乐，如金宝。

大金毫相光。

指佛十力。具足度众生之力。

庆云毫相光。

指智度。佛法大海，惟智能度;如庆法云，覆生死海。

大庆云毫相光。

指一切种智。庆法界云，荫涅槃海。

千轮毫光。

指慈。能与世间种种之乐。

大千轮毫光。

指无缘大慈。与法界众生出世之乐。

宝轮毫光

指悲。能拔世间种种之苦。

大宝轮毫光。

指同体大悲。能拔分段、变易二生死苦。

日轮毫光。

指喜。随喜别人种种功德，如日光照大地——万物温暖。

大日轮毫光。

指大喜。众生先成佛，我则大喜矣!如地藏，“众生度尽，方证菩提”;如阿难，“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”。如大日轮，普照万物，悉皆果熟。

月轮毫光。

指舍。怨亲俱舍，心月清凉。

大月轮毫光。

指大舍。所有一切功德，舍与一切有情。如大月轮，普照大地，皆得清凉。

宫殿毫光。

指三乘菩提，如登法王之殿。

大宫殿毫光。

指一乘菩提——我为法王，于法自在。

海云毫光。

指三乘涅槃，覆生死海。

大海云毫光。

指大般涅槃，覆法界海。

于顶门上。放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨。于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

世尊在天宫上，最初含笑、放种种光明云、出微妙音，赞叹众生本具之性德。

现在世尊，从顶门上放百千万亿大毫相光、出微妙音，是赞叹众生的修德。菩萨从性起修，修德有功，性德显现，自性出生无量功德，能利益无量众生。

前者性德，众生本具不假修成。

后者修德，须仗佛力、法力，见佛闻法，佛、法和合，事理圆融，方能出生无量称性功德，充满法界，利益有情。

所以如来，从顶门上放如是等毫相光已，又出微妙音，告诸在会大众、天龙八部、人非人等，听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨，修成如是等功德，利益人天之事;乃‘不思议事’——指地藏菩萨具不思议神力，分身十方，拔三途苦，与人天乐事。

‘超圣因事’，指地藏菩萨具不思议智力，说种种法，能度三界众生，离生死苦，得涅槃乐事。

‘证十地事’，指地藏菩萨，自证十地，又能化他证十地事。‘毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事’，指地藏菩萨愿力，能助众生不退转无上菩提，毕竟成佛事。

说是语时。会中，有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌白佛言。

天宫法会，唯观世音菩萨与地藏菩萨德业相齐，所以观世音菩萨出来问法。

‘观音’是南海普陀观世音，是大悲救苦观世音，与地藏愿力相同。

世尊。是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德。及不思议威神之力。

世尊，地藏大菩萨，具大慈悲心、大愿力，怜愍造罪受苦众生。在千万亿世界，化千万亿身，所有度生利他功德，及不思议神力，救苦之事。

我闻世尊。与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。

赞莫能穷之文。

观音菩萨在忉利天宫，闻世尊与十方无量诸佛，异口同音，同时赞叹地藏菩萨。佛佛道同，一佛赞时，佛佛同赞。如阿弥陀经：“十方诸佛，出广长舌，遍覆三千大千世界……，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”无异。

观音又言：正使过去佛、现在十方佛、未来诸佛，尽说地藏利生功德，犹不能尽。利生功德，犹如涌泉，滔滔不绝，如何能用言语说得尽!可知地藏从性起修，行山高逾须弥，愿海深过溟壑;况智慧神通，皆不思议，周遍法界，妙用无方，奚能以言说称量哉!

向者又蒙世尊普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊。为现在未来。一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。

刚才又见世尊，从顶门上放种种大毫相光，预备又称扬地藏菩萨利益人天等事。唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议神力，如何利益人天之事。对众宣扬，令天龙八部，瞻礼地藏，皆获福利。

佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界。有大因缘。若天。若龙。若男。若女。若神。若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。

赞观音利生之文。

汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说。地藏菩萨。不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。观世音言。唯然世尊。愿乐欲闻。

许说之文。

佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕于恶道之者。

先救天苦之文。

佛告观世音：‘未来现在，所有世界中，有天人享受天福，不知不觉天福享尽，当时五衰相现——一者头上花萎，二者不乐本座，三腋下汗出，四衣服蒙垢，五天女舍离——不久命终，随业受报，应堕三恶道者。’若不求救，决堕无疑。

如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。

获救之文。

如是天人，若男(天子)、若女(天女)——指欲界六天，皆有男女——当五衰相现时，还可以救。怎么救呢?只要见地藏菩萨像，至诚归依地藏菩萨;或闻地藏名号，一心称名忏悔宿世罪业;仰仗地藏神力，宿业消除，霎时罪灭福增——增加天福、再续天寿、复享天乐。罪业消除，故永不堕三恶道受报。娑婆百亿帝释，有一帝释，五衰相现，寻诣佛所，求哀请救，佛为说法，便得见谛;衰相一时皆灭，重获天福，欢喜踊跃，以爱语伽陀赞佛：“大仙应当知，我即于此座，还得天寿命，唯愿尊忆持。”

何况见闻菩萨。以诸香华。衣服饮食。宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。

上来归依称名，尚增天福永不堕恶道，何况见闻菩萨以后，日日香花供养、衣服饮食奉献、宝贝璎珞布施，至诚供养;物供养、身供养、心供养、如法修行供养。仗菩萨神力、愿力，及自供养力，所获功德福利，现在未来无量无边了。

复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生。临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。

复以救天苦之次，观世音，若未来现在一切世界中，所有六道众生，其临命终时，若得闻地藏菩萨功德洪名，一声功德洪名，历历然入其人耳根。耳闻心知，心知方能耳闻，其人心内有菩萨名号，便有菩萨功德神力;仗菩萨功德神力，将其心内，所有业障种子，如汤销冰、如明破暗，破尽无余。此人永生不造业，不再历三恶道受苦。

此乃地藏僧宝神力，从佛、法两宝和合而生。

何况临命终时。父母眷属。将是命终人。舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人。未终之时。眼耳见闻。知道眷属。将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。

上以闻名，尚有如是功德，何况塑像功德呢!

临命终时，最好父母眷属，将命终人的`舍宅、财物、宝贝、衣服，尽行布施;舍与塑画地藏形像，留存世间，受人供养，其功德更大。

更使病人未终之时，其眼能见、其耳能闻，知道眷属，将自己舍宅、宝贝等物，为其自身塑画地藏菩萨形像。则病人心内，八识田中，自然有塑画菩萨善根种子，此种子渐渐增长时，其威力不可思议。

是人若是业报。合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。

是人未合即死，而是业报合受重病者，承斯塑画地藏僧宝功德之力，寻即病障消除，速得痊愈，而且增益寿命，长寿在世，修诸善法。

是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。悉皆消灭。

是人若是业报，今生福尽命尽，不可再住世间，应该舍寿。即承斯塑画地藏功德力，所有一切罪障、十恶业障，合堕三恶趣者，一律消除，剩尽无余。命终之后，又承斯塑画功德，即生人天二道，善根增长，常修善业，受人间、天道胜妙之乐。

复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。

复以病苦之次，观世音，若未来世，有男子女人，或乳哺时——婴儿在襁褓时，须饮母乳，有的饮三年。所谓“三年哺乳，十月怀胎，母恩也。”能不回忆。三岁、五岁、十岁以下，亡失父母或祖母，乃至亡失兄弟姊妹同胞之亲，是人年既长大，念此身之所从来，无不忆念生身父母，及忆想同胞兄弟姊妹。如是亲眷别后，到底其识神落在何趣?(指六趣。)生何世界?(近指各国，远指十方世界。)生何天中?(指六欲天。)

是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。

欲知亡眷，落在何趣，令自心安，唯一办法，塑地藏像，一瞻一礼;念地藏名，七日不退初心。如是闻名、见形、瞻礼、供养，七日一心、一心七日，打成一片，至诚所至，玉石为开，无不感应。故以七日为期，如是七日又七日，直到感应为止。

是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女。兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。

此乃眷属蒙益之文。

若能七日闻名、见形、瞻礼、供养不退初心，亡者眷属，假如因宿业而堕恶趣者，计劫受报，仰承阳间男女为父母、兄为弟、姊为妹，塑画地藏形像，及瞻礼功德，寻即解脱恶趣之报，生人天中，受殊胜微妙之乐。

是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。

所谓‘福不唐捐’。是眷属自己已有福力，生人天受殊胜妙乐者，即承此间男女代其塑地藏像，瞻礼功德，从人天胜福转增为三乘圣因，乃至毕生死苦，其福不尽，故云‘受无量乐’。

是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人。眷属生界。

上来冥益，未能亲见亡眷生处，欲得显益，须要更进一步。三七日中，一心恭敬、瞻礼地藏，至诚念菩萨名号，念到万罪消除，万福骈集，此时感应道交，见菩萨现无边身，遍满虚空——虚空即法身，法身无相，能现一切相;法身无声，出大音声，具告是人眷属生界。

或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。

凡夫有漏不能入三摩地，亲见眷属生趣，唯有在梦中，菩萨现大神力，亲领行人神识，到诸世界，与亡者眷属会面相见。

更能每日念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

此乃菩萨度生成佛之文。

上来礼念功德回向先人，未尝为己事打算。除利亡者之外，更应为自己生死设想，求今生见谛。每日至诚念菩萨名千遍，至于千日，实行修称念法门，念念相续、念念无间，念成一片，念到一心不乱。又仰仗菩萨神力外助，己力、他力和合，菩提种子容易萌芽，善根容易增长。堪称佛子，成就法器。

此时菩萨观汝善根成熟，有进无退，是佛门的栋梁，即遣所在土地神、宅神、地方势力鬼终身卫护，令汝一生衣服丰足，无诸疾苦。乃至世间横祸、灾难，亦不入汝门，何况及身。既无外患，又得菩萨护念，自己精进，终有一日，蒙菩萨摩顶，授当来圣果之记。

复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。

地藏菩萨是大愿王能满一切愿。因能满众生之愿，所以名大愿王。复以礼念之次，‘观世音菩萨，若未来世，有善男子、善女人欲修行者’。修行全凭愿力，所以发愿要紧。

(一)欲发广大慈心。以无缘慈，遍缘法界有情，发愿救度一切众生离种种苦。众生苦尽哪时休?四弘誓愿，属众生无边誓愿度之愿。

(二)欲修无上菩提，则一切不管，万缘放下，不著有无，凡圣情忘，勇猛精进，直趣菩提。如古人云：“修行须是铁汉，著手心头便判，一切是非不管，直趣无上菩提。”四弘誓愿，属佛道无上誓愿成之愿。

(三)欲度自己出离三界，早日解脱生死，破除九十八使见思二惑。四弘誓愿中，属烦恼无尽誓愿断之愿。

是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心归依。或以香华衣服。宝贝饮食。供养瞻礼。是善男女等。所愿速成。永无障碍。

上来三愿皆美，但做事要有步骤。欲得成就，须假外缘，如万物生长，必假日光之缘;欲度大海，必仗舟航之力。佛种从缘起，但因无缘，难得成就。今日很好，得遇地藏愿王，愿力最大，能满众生之愿，为我助缘。所以我们要至心归依地藏菩萨，三宝中属归依僧宝。归依之后，时时以香华、衣服、宝贝、饮食供养，表我敬意。还要一瞻一礼，如菩萨在我目前，我在菩萨前，彼此言行不远，炙手可亲，感菩萨神力功德流入我心。仰仗菩萨功德神力，自然所愿速成，永无一切业障阻碍。

宋空观寺，释定法同僧俊归依地藏菩萨。每月十斋日，模画地藏像，礼拜供养，祈请菩萨应现。满三年，有小沙门投宿寺廊间，定法闻之，出敬问讯。说一两言，忽然不见。人异之，问定法曰：“沙门何言?”沙门言：“妙愿已圆，意气何短?”闻者皆云：“汝求见地藏，不念出要，故菩萨言，意气何短。”定即发菩提心，欣求无上道果。感梦云：“前沙门者，是地藏菩萨也。汝求见我，不发菩提心，是故觉悟汝。汝模画我像多，永不堕三恶道，舍寿生兜率天，慈尊下生日，得授佛记。我随顺汝，如影随形，如水随器。”寤后感泪如雨。

观此文，地藏菩萨随逐修行人，如影随形，我们岂可不仰仗菩萨力，而单靠自力与生死魔军作战耶!

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